Реферати українською » Краеведение и этнография » Танцювально-обрядова культура мордовського народу


Реферат Танцювально-обрядова культура мордовського народу

Страница 1 из 9 | Следующая страница

>Танцевально-обрядовая культура мордовського народу


Запровадження

 

Республіка Мордовії багата обрядовими, танцювальними культурними традиціями. Але, на жаль традиції, і обряди навіть за всієї схоронності згодом зникають!

Гадаю, не треба просто зберігати національну обрядову, танцювальну культуру, а й множити, відтворювати і розвивати. Збереження – це музейні функції. Якщо будемо просто зберігати, то рано чи пізно культура просто зникне. Національну музику, пісні треба оновлювати сучасної обробкою, фольклор, художня творчість має фігуруватиме у творчості молодих письменників. Національна культура мусить бути живої, вона має становити частина сучасної культури.

Мета: Виявити змісттанцевально-обрядовой культури мордовського народу.

Завдання:

– Дізнатися яке має танець у певному обряді Мордовії;

– Визначити сезонні обряди Мордовії виявити їхнього впливу.

– Виявити обряди, які використовуються у сучасному Мордовському фольклорі.

Щоб глибше виявити змісттанцевально-обрядовой культури Мордовії звернімося довідці республіки Мордовії:

Республіка Мордовія – рівноправний суб'єкт РФ.Расположена у частині Східно-Європейської (Російської) рівнини, до межиріччя Оки іСури. Столиця – >Саранск (339,5 тис. чол. На 1.1.2002). Населення РМ 910 тис. чол. (на 1.1.2002). Державними мовами є російську мову й мордовські мови (>мокшанский іерзянский).

Територія та невидимі кордони. Площа Республіка Мордовія 26,1 тис. км2.Протяженность із Заходу Схід близько 280 км, із півночі на південь від 55 до 140 км (координати 53°40' і 55°15' з. Ш., 42°12' і 46°43' в. буд.). Межує: ніяких звань – з Рязанської, півночі – Нижегородської, сході – Ульяновської, півдні –Пензенской обл., на сході – зЧувашской Республікою. Відстань з Москви доСаранска – 642 км. Республіка входить уПриволжский федеральний округ.


1. Історіяетнима Мордовії

 

>Зубово-Полянский район, що у Республіці Мордовія, є місцем компактного проживання однієї з древніх народів, які населяють територію Росії. Народ цей називається мордва. >Мордва – етнос, належить дофинно-угорской групі народів, у якому також входять угорці, фіни, естонці, карели, марійці, удмурти, комі та інші.

Відомо, що у всьому протязі своєї історії мордва вступала в контакти, йетногенетические зв'язку з різноманітними племенами і народами, колись населялиЕвроазиатскую частина північного півкулі, що позначилися у його антропологічному образі. Так, матеріали антропологічного обстеження мордовського та кількох сусідніх народів дають підстави укласти, що у формуванні мордви брало участь, переважно, два расових компонента: світлий масивний широковидийевропеоидний тип,прослеживаемий особливо в >мордви-ерзи; темнийграцильнийузколицийевропеоидний тип, переважний серед >мордви-мокши на південному заході Мордовії; та її невеличкоїкомпонент-примесьсубуральского типу.

Етнонім мордва – одне із стародавніх етнонімів Східної Європи. Перша достовірна свідчення сягнуло нас згадування про ньому в VI в. у праці візантійського єпископа Йордану «>Гетика», вважається важливим твором епохи раннього середньовіччя. Перераховуючи ряд племен чи народностей, підкорених вождем готовий >Эрманарихом, Йордан називає і народ >Морденс (>Mordens), під яким дослідники розуміють мордву. За інших західноєвропейських джерелах середньовіччя мордва називається також >Merdas,Merdinis,Merdium,Mordani,Mordua,Morduinos.

Найстрашніше раннє письмове повідомлення проетнониме >ерзя (>арису) сягнуло нашій посланні кагана >Хазарии Йосипа (XX ст.), а проетнониме мокша (>Moxel) – в записках фламандського мандрівника Гільома >Руб.-рука (XIII в.).

Далі слід звернути увагу, що давньоруських джерелах, найбільш ранніми серед яких є літописі, етнонім мордва зустрічається з XI століття. У «Повісті временних літ» (друге десятиліття XII в.), складеної Нестором, говориться про мордві і піднятому місці її проживання: «ПоОцреце, депотече в Волгу ж, Мурома мову свій, іЧеремиси свою мову,Мордъва свою мову». Поруч із етнонімом мордва в літописах фігурує і етнонім >мордвичи («>Мордовскиа князі зМордвичи»).

–Этноними ж мокша і >ерзя у російських джерелах став з'являтися досить пізно. «>Мокшана», «>мокшаня» вперше зафіксовані у «>Книгах листи й відчуття міри» Д.Пушечникова і А.Костяева за 1624–1626 рр. А етнонім >ерзя починає зустрічатися ще пізніше, з XIII століття. Це тим, що мордва у відносинах з російськими виступали як етнічно єдиний народ (етнос). Так російські їх і сприймали, й дуже відбили в літописах.

Встановлено, що у своїй основі етнонім мордва перегукується зирано-скифским мовам (порівняє: іранське, таджицьке >мард – чоловік). У мордовських мовами це слово збереглося для позначення чоловіка (>мирде). У російському слові мордва частка –ва носить відтіноксобирательности і то, можливосопоставлена з етнонімами литва,татарва. У російських джерелах до XVII в. мордва виступає тільки під ідентичним етнонімом, т. Є. етнонімом мордва. Але це етнонім мордва сама вживає частіше у разі контактів коїться з іншими народами. Увнутриетническом спілкуванні вони найчастіше застосовують самоназви >ерзя і мокша.

Усвідомлюючи себе єдиним мордовським народом, вважаючи як тих, і інших (т. Є. >ерзю і >мокшу) двома складовими частинами цього народу, >ерзяне і >мокшане поруч ізобще-мордовским самосвідомістю мають і з особливим (>ерзянским і >мокшанским) самосвідомістю, що дає підстави вважати їх двома субетносами мордовського етносу. Отже, етнос цей є бінарним (бінарними є та інших етноси нашої країни: марійці (гірські і лугові), чуваші (верхові і низові), удмурти (північні і південні) та інші).

Цікава, що етноніми >ерзя і мокша не місцевого, мордовського походження, вони також сягають індоєвропейським витоків: >ерзя походить від іранськогоarsan (самець, чоловік, герой), а мокша – від індоєвропейськогогидронима >Мокша, який, своєю чергою, піднімаєтьсясанскритскому >mokcha, що означає '>проливание,утекание'.

Відомо, що кількісному плані на початку ХХ століття >ерзя приблизно 3 разу перевершувала >мокшу. Нині точніше співвідношення по переписам визначити важко, оскільки представники обох субетносів асоціюють себе у основному з >мордвой. Але, на думку мордовських вчених, це співвідношення залишилося настільки ж. Угорські ж вчені дійшли висновку, що внаслідок процесів русифікації і інтернаціоналізації до 3400 року мордва, як, втім, та іншіугрофинские етноси, зникнуть взагалі.

У літературі (й у масовій свідомості) теж є щепсевдоетноним >шокша. Слово >шокша ветнонимическом значенні стало використовуватися порівняно недавно - для позначення >ерзянТеньгушевского іТорбеевского районів Республіки Мордовія (у яких мешкають мокша). У >Теньгушевском районі існують 15 населених пунктів (>Баево, Березняк,Вяжга,Дудниково,Коляево,Кураево, Мала >Шокша, >Мельсетьево,Мокшанка,Нароватово,Сакаево,Стандрово, >Шелубей, >Широмасово, >Шокша) і 5 населених пунктів у >Торбеевском районі (>Дракино,Кажлодка, Травневий,Федоровка,ЯкстереТеште),насчи-тивающих близько 20 000 людина, у яких мешкають >шокша.

Досить давно відірвавшись загальної маси >ерзи (вXVI–XVII ст.), цю групу опинився серед мокші і пережила певний вплив з її боку, зокрема й у мові, проте так, щоб втратити своєерзянское самосвідомість (цю групу, наприклад, вдягається як мокша, але розмовляє мові >ерзя). Сама себе цю групу мордви на>зивает >мордвой,мордвой-ерзей,ерзей, сусідні >мокшане називають їх частіше >ерзей, російські – >мордвой. Віднесення цієї групи мордви до особливої національності чи третьої галузі мордовського етносу – результат ненаукового підходи до етнічним процесам й історію мордовського етносу із боку окремих вчених, а із боку обивателів – нестачі знань у цій галузі.

Цікаво, щоШокшей називається також приплив річки >Мокши. Назва сіл >Шокша і МалаШокша вироблено, швидше за все, що від цьогогидронима.

Міфологія мордовського народу

Мордовський народ – одне ізархогенетических народів уральської мовної сім'ї. Вона пережила тривалу і складну історію, багато в чому донині зберігши самобутнірелигиозно-мифологические традиції. Вони поєднуються відгомони найдавніших форм вірувань і негативні риси архаїчних релігійних систем (наприклад – культу жіночихбожеств-покровительниц, культусемейно-родових предків), впливу інших древніх, нині зниклих традицій (наприклад – індоіранських, східнослов'янських) і світових релігій, особливо християнства. Масове хрещення мордовського народу завершилося до середини XVIII в., і відтоді мордва стала вважатися народом, сповідують релігію Христа. Але християнство в неї була лише порівняно поверхове, значною мірою формальне нашарування над глибоко вкоріненими древніми самобутніми віруваннями і обрядами, що з різних обставин були дуже живучими, збереглися донині, а останні рокиотчастиревитализируются.

Історіярелигиозномифологических поглядів є відбитком, нехай і зовсім адекватне, значною мірою фантастичне, ілюзорне, історії самих людей, творців, творців тій чи іншій міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної системи, виступає цінним джерелом для пізнання історичної дійсності, у якій жив народ – її творець і його носій.

Далі слід звернути увагу, що у уявленням мордви, >зооантропоморфние предки предки (люди-птаха,люди-кони,люди-риби,люди-медведи,люди-пчели), образи яких збереглися у фольклорі, жили, в «міфічне час», що називається «>кезереньпиньге» (е), «>кезороньпинге» (м), що у перекладі російською мову означає «старожитній століття», «найдавніше час», яке слід відрізняти від «>тюштяньпиньге», т. Є. «>тюштянского століття», того древнього періоду мордовської історії, коли на чолі племен стояли >тюшти. Ймовірно, що відлунням найдавнішого тотемізму є деякі казкові мотиви. Так, ворона в мордовських казках зазвичай називається тіткою (>Варакапатяй).

>Взивает великий інтерес мордовські казки, розповідають над одруженням тварин (наприклад, ведмедів) на дівчат і виході тварин заміж за хлопців. У мордовських піснях про шлюбних союзах для людей і ведмедями згадується ведмежа країна, які перебувають десь у лісі, куди не заходять люди і куди ведмідь забирає викрадену дівчину, свою майбутню дружину: «Медведь почекав Катю, ведмедиця наздогнала Катю. Вони взяли Катю на свій країну, вони забрали Катю до свого дому». У сім'ї ведмедя Катя народжує дітей звіриного чи людського вигляду, займається господарством, пече пироги, варить брагу, і потім входить у свою село батькові разом із чоловіком, представляє батькам, хоча й заводить в хату, залишаючи у дворі. Брати вбивають ведмедя. Вона кляне їх, залишили її без чоловіка, а дітей – без батька-годувальника.

Відомо, що у мордовської міфології герої часто виступають на образах тотемів, регулюючих життя своїх пологових колективів, що ведуть мовлення про майбутнє. Персонажі мордовських міфів як знаходять своє минуле, стаючи деревом, травою, вовком, ведмедем, качкою, конем, переходячи отже, у розряд незвичайних людей, мають кілька іпостасей, т. Є. які перетворюються за бажання на рослину, звіра, птицю. Пейзаж, образи рідний природи служать як ілюстративним тлом, у якому відбувається подія, а й активною дійовою особою. Природа в мордовської міфології не абстрактна, а місцева, конкретна, що з побутом тієї чи іншої села. Нерідко навіть називається місце розгортання подій, описується докладно той чи інший об'єкт ландшафту: ріка, ліс, гора, дерево. У найбільш архаїчних творах мордовської міфології світ природи й людини єдиний, а людина, наділяючи природу своєї сутністю, постійно шукає у ній аналогії із людським буттям. Звірі і птиці виступають посередниками між світом живих й цивілізованим світом мертвих, небесним світом й цивілізованим світом земним, вони знають таємне, допомагають людям.

Етнографічні матеріали з приводу мордві дають підстави стверджувати, що людина ототожнював духів насамперед із тими об'єктами природи, які вона сама особливо почитав. Це шанування породжувало прагнення уподібнитися даному об'єкту хоча б його частину (пазуру, зубі, вовни, шкурі).Прикасаясь до останніх, зберігаючи їх якапотропеевамулетов, людина думав, що під сумнів їхню захистом, знаходить властиві їм властивості: силу, хитрість, могутність. Приміром, вішаючи на воротах хліва лапу ведмедя, мордовські селяни вважали, що вона оберігати їх худобу від «нечистої сили». Як оберега, «цілющої сили» вони використовували також зміїні шкурки (>слинявшую зміїну шкіру), на пасіках виставляли якапотропеев черепа тварин (коней, баранів, биків тощо.), вважаючи їх роги та й зуби надійними оберегами. Однією з реальних коренів мордовських міфів про тварин слід і умови мисливського побуту, за яких людина особливо усвідомлював близькість до тваринного світу.

Далі слід підкреслити, що проживаючи традиційно за умов лісового ландшафту, мордва була осілим народом з споконвіку землеробській культурою. Тому невипадково у її фольклорі зафіксовано великий циклпесен-мифов, що зображують процес затвердження землеробства, розмовляючих про перевагу цього різновиду господарства над полюванням й рибної ловлею, як недостатньо продуктивними і ризикованими промислами.

Протиставлення мисливстві та риболовлю землеробства супроводжується зазвичай ідеалізацією коня, якого не планували хліборобство, як активного захисника землеробства, його символу.

В усіх життєвихпеснях-мифах про змаганні коня з соколом перемагає кінь, який біжить до домовленому місцеві безперервно, тоді як сокіл їсти дорогою входить у бій із зграями зустрічних птахів.

Далі слід звернути увагу до серйозні зміни, що відбулися життя мордовських племен у зв'язку з розпадом первісності, було неможливо не позначитися й нарелигиозно-мифологических поглядах. Поняття про власність і володарювання зі світу людей було перенесено в уявлюваний світ богів, дотеонимам їхньої афери став приєднуватися термін >азор (м.) >азоро (е.) – господар, господиня, володар, володарка (>Вирязорава, >Ведязорава, >Модазорава, >Толазорава, >Вирязорпатя, >Ведязоратя, >Мода-зоратя, >Толазоратя тощо. П.). Очевидно, у період, коли виникало соціальне нерівноправність, на чолі всіх таких божеств – господинь і відсутність господарів – з'являється наймогутніший господар – верховний бог >Шкай, >Нишке,подчинивший всі інші божества, вважалися спочатку покровителями, та був та власниками тих чи інших сфер природи й життєдіяльності людей. Здається, прообразом чи прототипом верховного бога >Шкая у мокші був >оцязор, а й уерзи – >инязор. Цими соціальними титулами мордва називала до приєднання до Росії своїх, мордовських, владик, а після – російських царів.

Цікавий один факт, що Творцем (деміургом) світу мордва вважала свого верховного бога >Шкая (>Ниш-ке). Вона думала, що спочатку у світі не було, крім води, з якої >Шкай створив землі і все що росте у ньому.Антиподом >Шкая був >Идемевсь (у вигляді качки, сови, кажана миші та інших.). У мордовських міфах власниками землі виступають великі річкові осетрові риби (севрюга, білуга,осетр), що у річці Волзі,божеством-покровительницей якої вважалася >Равава (е., м. >Рав Волга). По міфологічним поглядам мордви, землячетирехугольна, у кожному з кутів стоїть срібний стовп. Стовпи ці «друг з одним невідомі, друг з одним не бачаться».

Аж по початку ХХ століття важливим інститутом, відтворюючим традиційнісоционормативние підвалини, властивий мордві етнічний тип мислення та поведінки, була сільська громада.Общинние традиції відбито у мордовських переказах

Страница 1 из 9 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація