Реферати українською » Краеведение и этнография » Закономірності внутрішнього і зовнішнього порядку в організації та побудови просторово-часового континууму народів Сибіру


Реферат Закономірності внутрішнього і зовнішнього порядку в організації та побудови просторово-часового континууму народів Сибіру

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження

Глава 1. Теоретичний аспект дослідження

Глава 2.Ландшафтно-топографическая ітопографо-климатическая характеристика місцеперебування мансі в XVIII-XX століттях

Глава 3. Сакральний просторово-часової континуум в міфологічному світогляді мансі

3.1 Поділ сакрального простору-часу міфів мансі

3.2Космизация простору-часу у межах обрядів життєвого циклу

3.3 Структура сакрального просторово-тимчасового континууму у межах святилищ й руйнації будинків мансі

3.4 Побудова систем сакрального простору-часу міфів і обрядах мансі

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ДЖЕРЕЛА І ЛІТЕРАТУРА


Запровадження

Проблема, заявлена з темою дослідження, не нова. Раніше вже були спроби досліджувати сакральний просторово-часової континуум різних товариств, що є різними етапах історичного поступу. Проте ступіньисследованности сакральних простору й часу у міфах і обрядаххантов і мансі залишається сьогодні недостатньою. Такі дослідники, як М. У.Лукина, У. М.Кулемзин, Є. Р. Федорова, А. У. Головньов, І. М.Гемуев та інших. стосувалися однак у своїх дослідженнях проблем, що з простором і часом у міфах і обрядаххантов і мансі. Але дослідження сакрального просторово-тимчасового континууму не стояло в завданнях їх досліджень. Єдиною роботою, у якій як предмет дослідження фігурують «закономірності у характері і розміщення комплексів культовоїатрибутики»[1] мансі залишається монографія І.Н.Гемуева «Світогляд мансі: Будинок Роліту і Космос». У ньому, зокрема, порушено проблеми організації сакрального простору у будинку на культових місцях мансі. З іншого боку, під редакцією І. М.Гемуева видана під егідою «Енциклопедії уральських міфологій» у 2 томі видання «Міфологія мансі». Однак велика частина матеріалів носить довідковий характері і по більшу частину не розкриває властивих міфології мансі закономірностей.

Сьогодні, коли культура мансі виявилася за межею знищення особливої гостроти постає питання дослідженні їх оригінального світогляду. Особливо важливим видається дослідження закономірностей у створенні сакрального просторово-тимчасового континууму у зв'язку з тим, що залишається слабко вивченим механізм адаптації[2] різних параметрів світогляду у певнихтопографическо-климатических умовах. Саме вивчення механізмів адаптації виступає у цій роботі у ролі предмета дослідження. Як об'єкта дослідження виступають міфи мансі, записані XIX- початку XX ст.

Метою дослідження залежить від виявленні закономірностей внутрішнього і зовнішнього ладу у організації та побудові сакрального просторово-тимчасового континууму міфів і обрядах мансі.

Звідси, завдання курсової роботи:

1. Проаналізувати і осмислити ключові поняття теоретичного порядку: простір – час - просторово-часової континуум.

2. Наповнити змістом поняття практичного порядку: міф, обряд, сакральність щодо конкретного народу мансі.

3. Датитопографо-климатическую характеристику місцеперебування народу мансі в XVIII-XX ст.

4. Проаналізувати міфи й обряди мансі.

5. Зробити висновок про закономірності зовнішнього й внутрішнього ладу у характері організації просторово-тимчасового континууму міфів і обрядах мансі.

Поставлені завдання послідовно реалізуються в роботі системним методом.

Структурно робота складається з запровадження, трьох глав, ув'язнення й трьох графічного докладання.

У зв'язку з тим, що спеціальних досліджень з проблемі сакрального просторово-тимчасового континууму міфів і обрядах мансі досі не вироблялося, першою главою даної курсової роботи присвячена роботі над поняттями.

У другій главі даєтьсятопографо-климатическая іландшафтно-топографическая характеристики місцеперебування народу мансі в XVIII-XX ст. Обгрунтуванням цього є гіпотеза: прихід мансі дану територію призвів до синкретизму міфології стороннього і місцевого населення.

У третій главі дається аналіз просторово-тимчасового континууму в міфології мансі. Потім, виходячи з проведену роботу, проводиться аналіз організації простору-часу у межах життєвого циклу людини. Наприкінці дається характеристика відображення міфологічних поглядів і обрядових практик на житлах мансі кінця XIX-XX ст.

Виконане дослідження дозволило робити висновків про організацію сакрального просторово-тимчасового континууму міфів і обрядах мансі.

>Профанная життя мансі всюди стикається зсакрльностью у її проявах. Співпереживання міфічних сюжетів, що виражається в обрядової практиці, і організації житлового і господарського простору – характерна риса світогляду мансі. Особливо важливо, що мансі не відмовилися ні від однієї елемента своєї культури. Усі елементи сакрального було перенесено у зменшеному масштабі в житла мансі. Це змушує замислитися російський народ, адже вона сама добровільно відмовився від своїх традиційних цінностей, підмінив їх цінностями, що ніколи були йому характерні.

У найближчому майбутньому планується продовжити дослідження більш глибокому рівні, з допомогою лінгвістичних і археологічних джерел. Цікава проблема зіставлення засобів і методів адаптації різних етносів у межах різних просторово-часовихконтинуумов.


Глава 1. Теоретичний аспект дослідження

Щоб виявити закономірності певних сегментів світогляду народу - у разі просторово-часової континуум – потрібно окреслити теоретичні рамки дослідження.

Передусім потрібно наповнити змістом поняття «просторово-часової континуум». Треба лише розібрати окремо складові цього поняття: простір, час, континуум. Це категорії філософські. Тому є сенс їх апріорі невичерпний. Щоб втрачена то єдиний і неповторне розуміння цих категорій для досліджуваного нами об'єкта, потрібно поставити правильний критерій дослідження. Для історика критерієм є суспільства минулого як відкритісаморазвивающиеся системи та людина як найменшатаксономическая одиниця цих систем. Відповідно, у людині істориків хвилює у першу чергу, його світогляд. Отже, критерієм у дослідженні будь-якими поняттями, що з минулими, мертвими товариствами стає світогляд цього товариства.

Щоб наповнити змістом поняття простору, потрібно визначитися, які є простором. Простором перестав бути хаос (>Caos). Під хаосом розуміється зазвичай щось нерозчленоване, неструктуроване, необмежене, безформне, невизначене. Зокрема, у мансі хаос розуміється так: «Всюдивода»,[3] «У двох сторонам вдома суцільна вода, землі зовсімнет».[4] Отже, хаос мислиться, насамперед, як відсутність кордону. Тоді простір – те, що управляє світом, намічаючиграници[5].

Повернімося тепер до критерію дослідження громадських систем. Що суспільству може бути як кордону хаосу? Суспільство під час розкладання первіснообщинних відносин, яким можна й мансі, встановлює кордону простору й хаосу відповідно до межами свого місцеперебування, межами звіданої території, поза якої простір лише заплановано, однак може бути структурованим. Різні сюжети міфів, пов'язані з людьми, котрі живуть за межами житлового простору етносу, цього чітко вказують. Зокрема, у мансі це одноокі, однорукі, одноногі тощо. буд.люди[6]. Але, з часом, кордону розширюються у зв'язку з зовнішніми контактами. Отже, саме час стає кордоном простору. Поки жива традиція, простір та палестинці час нерозривні. У час порушення традиції відбувається колапс простору-часу, властивих даної традиції.

Простір місцеперебування сприймає тій чи іншій ступеня організованим. Організація простору є діяльність як фізичну, а й духовну і можна розглядати як зі своїми матеріально-технічної боку, але з боку семіотичної, свого роду «>текст»[7]. Наше завдання у тому, щобдекодировать цей «текст». Треба лише з'ясувати специфіку архаїчного свідомості людини та мислення.

Наступнаструктурообразующая категорія - «час».Идеалистическая філософія виявилася неспроможною дати поняття про час для конкретних практичних цілей. З іншого боку, матеріалістична філософія закладає конкретне напрям дослідження, стверджуючи, що простір невіддільне від часу. Головне досягнення матеріалістів – у подоланні історичного фаталізму. Щоправда, ціною жорсткої детермінації. І навіть у тому позиції є те, у що аж потрібно вірити – історична необхідність. Зважаючи на це, може бути прийнятий теза матеріалістів «рух немислимо без матерії». Ця безпідставна теза дає досліднику підстави з'єднати категорії простору й часу, оскільки втіленням матерії є саме поняття щодо простору, а рух, звісно, немислимо без часу. Отже, ми можемо стверджувати, що простір-час – це щось єдине. Єдність виявляється як (не стільки) в речової, а й усо-битийной формі. Фізичні об'єкти і знепритомніла – результат причинно-наслідкового зв'язку, тобто певної послідовностісо-битий[8].

Це збоку суб'єкта дослідження. Але за будь-якого науковому дослідженні 2 автора: суб'єкт і той. Яким чином співвідноситься час і у свідомості досліджуваного суб'єктом об'єкта? У цьому главі розглянуть теоретична сторона цього сегменту свідомості архаїчних товариств.

Те, що у архаїчному суспільстві час регулювалось природними циклами, визначало як залежність людини зі зміною річних періодів, а й специфічну структуру її свідомості. У природі немає розвитку, - у разі, воно приховано від погляду людей цього товариства. Вони бачать у природі лише регулярне повторення, неспроможна подолати тиранію її ритмічного кругового руху, і це вічне повернення були не стати у центрі духовного життя. Не зміна, а повторення було визначальним моментом свідомості власної поведінки.Единичное, ніколи раніше не події, не мало їм самостійної цінності, — справжню реальність могли отримати лише акти, освячені традицією, регулярно повторювані.

Архаїчне суспільство, хоча й заперечила індивідуальність, проте належала до неї надзвичайно насторожено – цінності колективу та традиція в архаїчному суспільстві завжди вища від особистих мотивів. Тому життя людини у традиційному суспільстві є постійне повторення вчинків, раніше скоєних іншими. Неминуче виробляється еталон, прототип поведінки, який приписується першим людям,божеству[9], «культурному герою». Повторення людьми вчинків, висхідних до небесному, божественному прототипові, пов'язує його з божеством, надає реальність їм та його поведінці. Уся діяльність людей, виробнича, громадська, сімейна, інтимна життя, отримує зміст і санкцію остільки, оскільки бере участь у сакральному, рухається у «початку часів» встановленому ритуалу. Тому мирську час позбавляється своєї самоцінності і автономності, людина проектується у час міфологічне. Особливо це виявлялося у періоди свят, урочистостей, які встановлювали прямий стосунок з міфом, які втілюють у собі зразок поведінки. Міф непросто переказувався, але розігрувався як ритуальна драма і переживався в усій своїй вищої реальності й напруженості. Виконання міфу «відключало» мирську час і відбудовувало часмифологическое[10].

Отже, архаїчне свідомістьантиисторично. Пам'ять колективу про справді що відбулися подіях згодом переробляється міфом, який позбавляє події їх індивідуальних чорт і зберігає тільки те, що він відповідає закладеному в міфі зразком; події зводяться до категоріям, а індивіди — до архетипу[>11](под архетипом розуміються тут і далі стереотипні, сформовані у культурі шаблони, знеособлені категоричні імперативи). Якщо часциклично і минуле повторюється, те й час нічим іншим, яквозобновляющееся справжнє чи минуле. Усі три часу розташовані як у площині. Тож не дивно, що з людини архаїчного суспільства існувала можливість повернутися до минулим часів та обіцяє надати вплив у майбутнє плин подій з допомогою магії.

Час — це солідарність людських поколінь, змінюваних і повертаються, подібно порами року. Майбутнє час — те й доля. Час так само це реально і речовинно, як й усе інший світ. Тому час можна упорядкувати і розділяти. Часом вимірюється довжина шляху. Більшій точності визначення відстані не вимагалося. Ні бачення шляхів між пунктами, незалежно від подорожнього, який долає цю відстань. Коли само згадується заходи довжини шляху, виявляється, що ці заходи відповідають будь-якої фіксованою, стандартноїединице[12].

>Мифологическое (чимифопоетическое) розуміння світу характеризується якісної неоднорідністю як часу, і простору: аналогічно як частини простору >сакральни, перебувають під особливим заступництвом богів (капища, поховання, кургани, місця зборів, садиби, присвячені богам, гаї, річки, гори тощо.), і мирську, повсякденне час перебивається моментами сакрального, святкового часу[13]. Сакральне час мало істинної реальністю. Категорія божественного архетипу, визначала поведінку і свідомість людей архаїчних суспільствах.

Відсутність точності в обчисленні часу поєднувалася з великою зацікавленістю у встановленню фактів минулого й їх послідовність. Сільське час — час природне, несобитийное, саме тому це й вже не потребує точному вимірі і піддається йому. Це час людей, не які опанували природою, а підпорядковуються її ритму. Народні ставлення до минулому – цемифопоетические утопії, що об'єднували епічні сказання з «спогадами» про «добром старому часу» і справедливих государях, які перебувають у якомусь невизначеному міфологічному «хронотопі» і ще повернуться, у тому, щоб захистити народ від гнобителів і введення в казкове царство достатку.

Для епосу тимчасові категорії немає великого значення.Эпическое свідомість не знаходить ніяких суперечностей в розбіжності між звичайним перебігом часу й протіканням їх у сказанні. Герої епосу не підвладні перебігу часу.

М.М. Бахтін підкреслює тісний зв'язок інтерпретації часу дії героя мистецького твору з його шляхом, взагалі з топографічними координатами. Специфіка розуміння часу у «Пісні про Нібелунгів» у тому, що герої її хіба що тісно спаяні з деякими пластами часу разом із тим - з певними частинами простору І що «>хронотопи» цих героїв - різні. Наявність різних просторово-часових єдностей призводить до того, що герої, переміщуючись у просторі, переходять із одного часу у інше. Наразі вони перебувають у споконвіку властивою їм просторово-часової сфері, вони благополучні; коли вони потрапляють у новий «хронотоп», він їм інші норми, яких вони відповідають зі своєїприроде[14].

Час і в нерозривній єдності сприймаються, в такий спосіб, як справжній порядок речей. Час – безмежно і пластично. Простір суворо визначений.

Час і, пережиті як нерозривного єдності, виконують роль атрибутів міфу, ритуалу, пронизані магічними поглядами й невіддільні від ціннісного масштабу.

Отже, ми можемо стверджувати, що простір та палестинці час в архаїчному свідомості сприймають як щось монолітне, нерозривне. Навпаки, розрив зв'язку простору й часу сприймався вкрай болісно. У цьому, простір сприймається чимось міцне, дає впевненість. Воно непорушно. Його кордону не підлягають обговоренню і сприймаються, мов спадщина предків, дароване Понад. Час ж вкрай пластично. Вономногомерно і підлягає всілякого роду деформаціям під час проведення певних магічних діях. Є можливість подолавши, справжнє, потрапити до майбутнє і минуле, оскільки вони нічим немає від справжнього.Мифологичность минулого переноситься на нинішнє та майбутнє. Час сприймається, в такий спосіб, по більшу частину втягненим міфологічний ритм.

Цілком точно в архаїчному суспільстві поділ простору-часу мирського і простору-часу сакрального. У цьому сакральне час існує у трьох формах:

>Дискретноеказуальное, що виявляється в ритуалах і святах;

>Дискретное міфологічне, що виявляється всо-переживании й усо-причастности членів колективу

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація