Реферати українською » Краеведение и этнография » Етнічні особливості народів Західного Сибіру


Реферат Етнічні особливості народів Західного Сибіру

         ПЛАН

1. Етнічні особливості корінних народів

2. Особливості традиційного виховання


1.   Етнічні особливості корінних народів

На території Тюменської області мешкають представники 125 національностей, серед яких 26 нечисленних народів Півночі. До корінним народностям, багато століть котрі живуть сучасної Тюменської області, ставляться татари і нечисленні народності Півночі (ханти, мансі, ненці і селькупи).

Найдавнішими з сьогодення у Західній Сибіру народів є селькупи (близько чотирьох 500 чол.).Селькупи (остяки,остяко-самоеди - застаріле назва) живуть у Томській і Тюменської (>Ямало-Ненецкий іХанти-Мансийский ред. округу) областях і Красноярському краї. Виділяються північні селькупи, що у лісотундрі (самоназва -селькуп), і південні (самоназва -чулим-куп, "земляний людина",сус-секум, ">таежний людина"). Кажуть населькупском мовісамодийской групи уральської сім'ї.Диалекти:тимский (>юж.) ітазовский (сівши.)Письменность на російської графічної основі.Распространен також Російський драматичний мову.

Ямало-Ненецькому автономному окрузі - історична батьківщина нечисленних народів Крайньої Півночі:ненцев, ханти,селькупов, мансі.

Корінні нечисленні народиХанти-Мансийского автономного округу ханти і мансі - два родинних народу.Этноними "ханти" і "мансі" утворені від самоназви народівханте,кантах і мансі. Як офіційних назв вони було прийнято після 1917 року, а дореволюційної науковій літературі і царському адміністрації ханти називалиостяками, а мансі -вогулами, чивогуличами. Ці етнічні імена може бути означають "людина", "чоловік", "народ".Хантийский мову (писемність на кириличній графіці) з 1937.

>Манси (>вогули) об'єктивно ставляться до генетично родинному народу ханти.

Ненці, чи минулому самоїди (>самоядь). Самоназва народу ">ненец", ">ненеця", ">хасава" означає "людина", "чоловік", "справжній чоловік".Ненецкая писемність латиницею з'явилася 1932, але з 1937 вона будується з урахуванням російської графічної системи.

Г.С.Дунин-Горкавич - дослідник початку сучасності - так описує ханти: ">Остяки у своїй відрізняються добродушністю, готовністю допомогти кожному істрогою чесністю. Не живлять друг до друга ніякої ворожнечі й живуть миролюбно.Нищенство остякам невідомо: кожен бідний вважає за можливе прийти до заможнішому і користуватиметься в ньогопищею, особливо після хорошого улову звіра чи риби. У тому числі існує навіть рід громадської добродійності, з якої, кожен престарілий і нездатний праціостяк, якщо він має родичів, годується по черзі родичами.

Убивства серед остяків, з миролюбність їх характеру, з упевненістю сказати, не зустрічаються.Остяки звикли поважати чужу власність; тому крадіжки та обман у тому числі надзвичайно рідкісні".

І.Г. Остроумов (1904 рік) даєвогулам таку характеристику: "За характером своємувогули народ миролюбний, добросердечний і добродушний; взаємні відносини в вищого рівня хороші: не знають, що таке, наприклад, обман, крадіжка, тим паче вбивство".

Для позначення ханти і мансі як створення єдиного цілого у науковій літературі утвердився іще одна термін -обские угри. Перша частина свідчить про основне місце проживання, а друга походить від слова ">Югра", ">Югория". Так називалася у російських літописах XI - XV ст. територія на полярному Уралі та Західній Сибіру, і навіть його жителі.

Мови ханти і мансі лінгвісти належать доугорским; у цю ж групу входить споріднений угорська мова.Угорские мови входить уфинно-угорскую групу уральської мовної сім'ї.

Контакти між корінними народами Західного Сибіру і Російським державою спочатку відбувалися лише на рівні товарообміну (13-14 ст.). У 15-16 ст. у ханти, мансі,селькупов з'являються племінні союзи - князівства.

У сибірських татарраннефеодальное державна освіта -Сибирское ханство. І після взяття Казані 1552 року, коли з'являються кордони між Російським державою іСибирью, встановлюються відносини іншого плану. Починається процес приєднання Сибіру до Московського царства. На той часугорское ісамодийское населення сплачувало данина сибірським татарам і брало участь у їх військових компаніях. Та й після походів Єрмака у 80-ті рр. 16 століття, що є точкою відліку приєднання Західного Сибіру до терені Росії, корінні народи починають платити данина Російському державі.

Всі ці культурно-історичні і етнічні процеси, безсумнівно, вплинули для формування й оформлення самобутньої традиційної культури нечисленнихсверенних народів.

>Ханти і мансі традиційно булиполуоседлими мисливцями і рибалками, ще, північ від займалисяоленеводством, Півдні - скотарством. У мисливців та рибалок кожному за пори року було сезонне поселення і житло.Типов жител було чимало, одні їх були тимчасовими, розбірними, інші - постійними.Разнообразни були господарські споруди, існували культові споруди.

Предмети домашнього побуту виготовляли з дев'яти місцевих матеріалів: дерево, береста, корінь кедра тощо.

Одяг ханти і мансі істотно відрізнялася за групами: коло північної переважала глуха (без розтину,надеваемая через голову), у південних та східних -распашная.

Нині корінні нечисленні народи сьогодні становлять близько двох% від населенняХМАО. Часткааборигенного населення загальній чисельності населення Ямало-Ненецького автономного округу становить трохи більше 34 500 людина, кочовий спосіб життя ведуть близько 15 тис. людина. У національний склад ненці становлять 4%, ханти - 1,5%, комі - 1%.

 

2. Особливості традиційного виховання

Виховання дітей у корінних народів Західного Сибіру мало свої особливості. Дівчаток з 5-6 років готують на роль господині: допомогу використовується при наведення порядку у домі, при приготуванні їжі, при заготівлі продуктів про запас. На дівчаток покладається турбота про молодших дітях. Важливе значення надається навчання гаптування і рукоділлю. У шість років мати виготовляє і дарує дочки спеціальну коробку для рукоділля (>йинит) з бересту іпихтовой кори. У ньому дівчинка спочатку зберігає своїх ляльок, а коли підросте й починає вчитися шити, складає все речі необхідних рукоділля:игольницу з голками, наперсток, нитки, бісер, гудзики, намисто, шматочки тканин, сухожилля для ниток, ножиці.Коробка «>йинит» супроводжує жінку все життя (принаймні зношування старі берестяні коробки заміняють новими), а по смерті її кладуть у домовину. Мати і старші сестри показують дівчинці, як розминати шкурки тварин, викроювати їх, нанизувати бісер, підбирати шматочки шкіри дляаппликаций.[1]

Першими самостійними виробами дівчинки бувають одяг для ляльок, з матеріїигольници, нескладні прикраси з бісеру. У такому віці дівчинку вчать виробляти оленячі шкіри, обробляти нитки, шити одяг, виготовляти берестяну посуд. Фундаментальна обізнаність із берестом починається з виготовлення які потребують складної обробки судин для води, годівниць для собак, потім – складнішихподелок.[2] Дівчинка у нійобских угрів з дитинства привчається розділяти рибу, варити їсти, робити запаси й зберігати їх. Навіть не дуже маленькі дівчинки вміють правильно поводження з гострим ножем. Дівчатка як придивляються до жіночим занять, але безпосередньо беруть в заготовках бересту, деревної кори, трав, ягід, дров, у виготовленні господарської посуду тощо. Дорослі роблять із бересту посуд – дівчинки копіюють, повторюючи їх у мініатюрі. Жінки готують гігієнічні пояса, запасають чіп (тонку деревну стружку) – дочки допомагають. Бабуся, мати чи старша сестра вчать дівчаток впізнавати і орнаменти, і навіть використовувати в виготовленні господарської посуду, одягу,обуви.[3] Дівчаткам пояснюють значення фрагментів орнаменту, допомагають відшукувати у яких схожість із постатями птаство та звірину, згадуючи у своїй підходящу казку, що полегшує роботи й пробуджує фантазію дитини.Угадивание тварин, птахів та рослин, у орнаменті та окраса їм власних іграшок розвиває в дітей віком художній смак і спонукає творчості. Дорослі шиють орнаменти з замші, хутра, сукна, тканини – дівчинки переймають. Жінки прикрашають одяг бісерним плетивом, вишивкою – дівчинки навчаються і прикрашають цим одяг своїх ляльок. Мати чи старша сестра шиє мішечок для зберігання рукодільних приладь, використовуючи орнамент – дівчинка копіює.Изготавливается коробка з бересту чипихтовой кори – дівчинки прилучаються і до цього, навчаються методам нанесення орнаментупроцарапиванием чи фарбами. У минулому фарби робили з природного сировини –лиственничной кори чикраснотала.[4]

>Хантийские діти добре поінформовані про основних нормах відносин між родичами їх взаємних права й обов'язки, обумовлених приналежністю до тій чи іншійекзогамной чи внутріродинною групі. Десятилітня дівчинка зміг відповісти стосовно питань про родової приналежності її самої, її матір, батька та інших близьких родичів, добре знає споріднену термінологію. Вона знає, у присутності яких родичів мати мусить закривати обличчя, кого не можна звертатися на ім'я та т.д. Від самого віку дітей долучають до родовим святинь. Щойно дитина починає ходити, його беруть свята, моління, до 5-6 років він знає, як поводитися під час ритуалів. До 15-16 років дівчина вже шиє одяг, деяку взуття, хутряні сумки батькові і любителі братів. До 16-18 років людина знаходить фізичну й соціальну зрілість, стає повноправним членом суспільства, остаточно долає дитячуинакость. Жінці потрібно було зробити жертвопринесення після заміжжя і народження першої дитини, що знаменує її перехід у категорію дорослихженщин.[5]

>Синовей з5-6-летнего віку батько скрізь бере з собою, знайомить його з господарством, промисловими угіддями. Спочатку хлопчики спостерігають над діями батька, слухають його пояснення, потім самі починають виконувати посильні доручення: ремонту і виготовленні човнів,нарт, упряжки подають інструменти, заготовляють необхідну сировину, під час літньої випасу оленів розпалюють і опікуються димокурами, опікуються оленями, на промислі розпалюють вогнище, допомагають ставити курені, навчаються виготовляти і ставити пастки. Вже на 8-9 років хлопчик самостійно рибалить і перевіряє сільця, непогано поводиться з ножем і вирізує дерев'янний, самостійно запрягає оленя. З 10-12 років йому дозволяють користуватися вогнепальною зброєю навчають доглядати за рушницею, стріляти у ціль. Перед першої самостійної полюванням обов'язково влаштовують перевірку: підліток доводить своє вміння влучно стріляти, бо неприпустимим вважається залишати пораненого звіра на муки. Поруч із навчаннямпромисловому мистецтву хлопчика ознайомлять із правилами поведінки у лісі, зокрема та аналогічних норм відносин між мисливцями, стосунки з оточуючої природою. [6] Виховуючи хлопчиків ханти прагнуть виробити у яких сміливість, винахідливість, завзятість. Іноді, тоді як сім'ї був дорослих чоловіків, хлопчики у своїх сил заміняли в полюванні на хутрових тварин іптиц.[7] У дитинстві дитини готують до самостійного життя у суспільстві, поступово він осягає сув'язь навичок господарську діяльність, знань про світ та суспільство, усталених норм поведінки. Головні вихователі дитини – це мати, батько та найближчі родичі. Саме родині закладаються основи виховання. До 4-5 років діти знаходяться під опікою матері, хоча батьки охоче грають, розмовляють із маленькою дитиною, пестять його. Надалі всі великій ролі у житті хлопчика відіграє батько, а мати залишається наставницею дівчинки. Велику піклування про дітях виявляють бабусі, дідусі, тітки, дядька із боку батька і материна родини. Дитячий колектив, у якому зростає дитина, й у основному складається з родичів. На приклади з життя своєї сім'ї, роду, громади, діти засвоюють основні знання, навички, правила. З ранніх років починається трудове виховання, яку здійснювався ніби крізь безпосереднє стеження та співчуття дітей у повсякденної господарському житті, і через гри, у яких імітують заняття дорослих. Особистий приклад батьків, їх навички мають тут першочергового значення. Зовсім дітей вже вчать допомагати матері: вони приносять дрова, прибирають у домі, збирають і чистять ягоди.

Дуже рано привчають дітей шанобливо ставитися до старшого. Діти нічого не винні обговорювати вчинки дорослих, втручатися у їх розмови, зобов'язані беззаперечно виконувати їх прохання. Дитині забороняється піднімати руку дорослого навіть жартома, і вірять, що у покарання такий учинок у забіяку у майбутньому вигойдуватимуться руки, не може стати хорошим мисливцем. Натомість і дорослі ставляться про дітей ласкаво. При зверненні до них використовуються ласкаві прізвиська, жартівливі перевірки ведмежам, росомахою. За старанність, добре виконану роботу діти завжди заохочуються усній похвалою чи схвальним поглядом. Як заохочення дітям дають користуватися знаряддями дорослих і всіляко підкреслюють ставлення до них як до дорослим. З малих років у дитині виховують самостійність, контролю над ним ненав'язливий і непомітний. Слід сказати, що у виховний процес відсутні грубі примусові методи, фізичні покарання не прийнято, крім, звісно, якихось дуже серйозних проступків. Караючи дитину, надто на маленьку, обмежуються несхвальним поглядом, коротким доганою чи поясненням, як було б надійти у тому чи іншому разі. Замість тривалих моралі при проступку можуть нагадати який-небудь фольклорний сюжет. У цілому нині фольклор є важливим засобом традиційного виховання, з якого діти долучатимуться до цінностям і традиціям над народом.



[1] Ільїна І.В., МартиноваЕ.П. Дитина у традиційній культуріюганскиххантов. – М., 1997. з. 225

[2] Ільїна І.В., МартиноваЕ.П. Дитина у традиційній культуріюганскиххантов. – М., 1997. з. 225-226

[3]Кулемзин В.М. та інших. Ігри дітейобско-угорских народів. СПб., 1999. з. 22-23

[4]Тахтуева А.М. Ігри й іграшкиобских угрів у традиційному вихованні дітей. СПб., 1999.с.23

[5] Ільїна І.В., МартиноваЕ.П. Дитина у традиційній культуріюганскиххантов. – М., 1997. з. 228-229

[6] Ільїна І.В., МартиноваЕ.П. Дитина у традиційній культуріюганскиххантов. – М., 1997. з. 224-225

[7] Традиційне виховання народи Сибіру. Збірник статей. Під ред. Кон І.С.,ТакеашиЧ.М. Л., 1988.с.89


Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Етнічні процеси кетів
    Зміст   Запровадження 1. Весілля народів >кетов 2. Похорон народів Сибіру (кети) 3.
  • Реферат на тему: Етнічний ресурс
    >Реферат на задану тему Етнічний ресурс Зміст 1. >Этничность як ресурс державного будівництва. 2.
  • Реферат на тему: Етнічний склад населення Росії
    >МОРДОВСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ >Н.П.ОГАРЕВА >Историко-социологический інститут
  • Реферат на тему: Етнічна самосвідомість
    >КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА за курсом «Психологія» на тему: «Етнічне самосвідомість» Зміст 1. Чим КиМу
  • Реферат на тему: Етнічність та теорії етногенезу
    >Реферат на задану тему >Этничность і теорії етногенезу Зміст Запровадження 1. Теоретично моделі

Навігація