Реферат Етнічні процеси кетів

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

1. Весілля народівкетов

2. Похорон народів Сибіру (кети)

3.Календарние свята

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

 

Актуальність дослідження обумовлена відсутністю достатньої вивченості й більшою кількістю неузгоджених позицій у системі свят церемоній народностікетов (народ Сибіру).

>Сибирью, завжди, називали і називають частина Азії площею приблизно 10 млн. км., що розкинулася від Уралу до гірських хребтів Охотського узбережжя, від Північного Льодовитого океану до казахстанських і монгольських степів. Однак у XVII в. «сибірськими» вважалися ще більше великі території, у яких включалися і далекосхідні і уральські землі.

Усе це гігантська країна, в 1,5 разу що перевищує за величиною Європу, відрізнялася суворістю разом із тим дивовижним розмаїттям природних умов. Її північну частина займала пустельна тундра. Південніше, по основний території Сибіру простягнулися на тисячі кілометрів безкраї непрохідні лісу, які становлять знамениту «тайгу», що стала згодом величним і грізним символом цього. На півдні Західної України і частково Східного Сибіру лісу поступово переходить до посушливі степу,замикающиеся ланцюгом крейдяних гір і горбкуватих нагір'їв.

Західна Сибір переважно є сильно заболочену низовину. Східна Сибір, навпаки, переважно гірська країна, із безліччю високих хребтів, з частими виходами скельних порід, XVII в. вона виробляла найсильніше вразити звикла до рівнинній життя російського людини. Усе цераскинувшееся від Уралу до моря простір, різноманітне ландшафтами й умовам життя, лякало своєї дикої красою, придушувало величчю і… манило багатством. Перед які опинилися Сибіру й російською людиною поставали леви, наповнені хутровими звірами, річки, немислимо рибні, луки, призначені для випасу безлічі худоби, прекрасні, але невикористовувані орні угіддя.

Що означає назва «Сибір»? Існує найбільш поширені погляду: Одні вчені виводять слово «Сибір» від монгольського «>шибир» (лісова хаща), інші пов'язують це слово безпосередньо з ім'ям «>сабиров», народу, можливонаселявшеголесостепноеПрииртишье. Але тим щонайменше поширення назви «Сибір» всю територію Північної Азії було з російським просуванням за Урал з кінця XVI століття.

Перейшовши Урал, російські люди потрапили хоча уредконаселенную, але давно населену країну. У Сибіру кінці XVI- початку XVII ст. мешкали 200-220 тис. людина. Населення була більш щільним Півдні і з надзвичайно рідкісним північ від. Проте нечисленні, розкидані лісостепу, тайзі і тундрі сибірські народи мали свої древні і складну історію, сильно розрізнялися з мови, господарським занять й рівнем у суспільному розвиткові.

Полювання і рибальство були головними заняттями більшості сибірських племен, бо як підсобний промисел зустрічалися повсюдно. У цьому особливо важливе значення у господарстві сибірських народів придбала видобуток хутра. Нею торгували, платили данина, і у найглухіших куточках хутра використовували лише одягу.

Сибірські народи різнилися одне від друга рівнем у суспільному розвиткові, але загалом вони сильно відставали й економіці, й у культурі від населення як європейських, і більшості які розташовані південніше азіатських країн. Предки деяких народів Сибіру далеке минуле мали вищі, ніж у XVI-XVII ст., форми громадської організації та культури. Їх зниження в результаті спустошливих іноземних вторгнень, згубних внутрішніх чвар, відсутності стійких зв'язку з центрами світової цивілізації.

Між племенами у Сибіру постійно відбувалися переміщення, поступово дедалі більше ослаблених у боротьбі племен та пологів приймали язик, і звичаї сильніших сусідів, зливалися із нею, втрачаючи самобутність. Асиміляція була звичайною явищем вдорусской й у російської Сибіру. Сильніші сибірські племена і народи як асимілювали і відтісняли слабкі, а й полонили його з з метою отримання данини. Майже всі сибірські народи, навіть які жили у умовах родового ладу, мали певна кількість рабів, захоплених під час збройних сутичок з новими сусідами. Такі зіткнення відбувалися часто-густо.

Криваві внутрішні (>межродовие) чвари, винищувальні міжплемінні війни, грабіж, відсування на гірші землі і асиміляція одних народів іншими – усе було повсякденним у сибірській життя давніх часів, зокрема ікетов. Прийшовши у Сибір, російські було неможливо відразу зупинити які відбуваються там події, явища і процеси, різко змінити їх. Але Російська держава швидко ставало у Сибіру нової, активно діючої силою. Вже XVII в. воно справила вирішальне вплив все хід історичного поступукетской народності та інших народів Сибіру.

Попри свою безсумнівну значимість, тему: система свят церемоній народностікетов (народ Сибіру), більшість дослідників у своїх працях фактично не зачіпають.

Тим більше що, тема ця вимагає пильної уваги. Хай не пішли, в працях російських учених, працюючих над дослідженням свят церемоній народностей, особливо вченими Сибірського Відділення Російської академії наук, які вивчають сибірськиймакрорегион усе ж таки можна знайти інформацію про святах і церемоніяхкетов. Отже, корисними цьому плані може стати роботиК.Э.Сорокина[1], В.А.Коптюга, В.М. Матросова,В.К.Левашова, Ю.Г.Демьяненко[2], О.П.Дубнова[3], та інших.. Враховуючи той факт, що цікавість до системі свят церемоній народностікетов виявляється лише із другої половини 90-х ХХ століття, слід зазначити нагальну необхідність продовження цих досліджень і публікацій, оскільки наявних нині робіт вочевидь не досить до створення більш-менш певної картини. Однією з основних послужила книга, під редакцією В.В. Іванова «>Кетскийсборник»[4], що у цьому дослідженні досить повно розкрито свята і церемонії народностікетов.

Отже, основна мета моєї курсової роботи, стане дослідження системи свят церемоній народностікетов.

Мета роботи визначила постановку наступних завдань:

- весілля народівкетов;

- похорон народів Сибіру (кети);

- календарні свята.


1. Весілля народівкетов

 

Представники людського роду мали й мають об'єктивні етнічні відмінності. Є близько 2000 етносів і майже 5000 мов за основними діалектами. Єнароди-«загадки», як, наприклад, кети у Росії, баски хто в Іспанії,айни у Японії,буриши в Афганістані. Ті ж японці немає генетичних, мовних паралелей у світовому цивілізації.

Стежка мисливця кета, народності, що населяє нині Туруханський район Красноярського краю, на початку ХХ століття вимірювалася за сезон 300 кілометрами. Широкорасселени в нижній течії р. Єнісей. Частинакетов живе уТуруханском районі Красноярського краю, розміщуючись як компактних груп по притокам ЄнісейЕлогую,Сургутихе,Пакулихе,Курейке.Подкаменнотунгусская групаpacceляется біляЭвенкийского АТ. Отже, етнічна територіякетов в басейні Єнісей простирається з півдня північ більш як 1500 км. Що ж до чисельності, то даним переписів чисельністькетов щодо стабільна:

1897 - 988,

1926 - 1428,

1959 - 1019,

1970 - 1182,

1979 -1I22,

1989 - 1113.

У зв'язку з широким розселенням в басейнір.Енисей поділяються на цілий рядетнотерриториальних груп, котрим властива ендогамія, що відбилося в специфіці мови (>говорние групи) і світ культури. На початку ХХ в. з півдня північ Єнісеєм та її притокам склалися такі територіальні спільностікетов:симская,подкаменно-тунгусская,елогуйская,сургутихинская,черноостровская (>пакулихинская),туруханскаябаишинская ікурейская. Поруч ізкетами, у складі цих груп входили селькупи і евенки.

>Неоднозначной є антропологічна оцінкакетов. У загальній расової класифікації кети ставляться доенисейскому антропологічному типу, що до складу уральської раси. З усього комплексу антропологічних ознак кети ємонголоидами із трохи ослабленою ступенем виразності монголоїдних чорт. Маючи поруч загальних ознак, територією проживання, вони виявляють схожість із сусідніминародами[5].

Так, північні групикетов в антропологічному плані тяжіють доселькупам, почастихантам і ненцям, а південна,подкаменнотунгусская, дохакасам ішорцам. Нині сформульовано становище, що уральські риси кети придбали досить пізно, тому,енисейский антропологічний тип генетично не пов'язані з уральської расою і може бути виділений в самостійний систематичний ранг. Але позиція єдискуссионной[6].

>Кетский язик у лінгвістичної класифікації займає ізольоване становище. Він входить уенисейскую мовну сім'ю, у якому, поруч ізкетским, включаються мови що уХVIII в. в верхів'ях р. Єнісей, нині асимільованих,аринов,асанов, котів та інших народів.Лингвистические зв'язкуенисейцев простежуються на відношенні тюркських ісамодийских мов. Сучаснийкетский мову ділиться на два діалекту:имбатский, який би ряд говірок територіальних угрупованькетов (>курейский,елогуйский тощо.) ісимских, що зберігся унеболъшого числакетов.

>Христианизациякетов, як та інших народів Півночі проводилася з метою їхнього інтеграцію з російськими. Центрами християнізації на Єнісейському Півночі зХVII в. сталиМанагзея, та був Туруханськ і Єнісейськ. У цих поселеннях, яких приписувався навколишнє місцеве населення, були церкви. У 1660 р. неподалікТуруханского острогу грунтувався Троїцький монастир. НаприкінціХIХ в. біля Єнісейської губернії, у місцях розселеннякетов, значилося шість церковних парафій. Всіма церковними справами відалаЕнисейская єпархія, які займалися "сприянням справі поширення православ'я серед язичників" через місіонерські парафії.

На серединуХIХ в. значних б у християнізації корінного населенняЕнисейского досягнуто був. Відтоді змінили підхід у місіонерській роботи — долучення до християнству через традиційні вірування, використання місцевих мов, підготовка місіонерських кадрів з середовища корінного населення області тощо. НаприкінціХIХ в. ставляться спроби створення церковнопарафіяльних шкіл, але навчання у них відбувалися у основному дітирусских[7].

>Миссионерская діяльність, і навіть вплив культури російських переселенців, сприяли часткової трансформації низки елементів традиційного світогляду і ритуальної практикикетов у частині, що відповідали їх релігійною системі. Зокрема, це сюжетів твори, оформленні однієї з головні персоналіїкетского пантеону —Еся як християнського бога, поглядів на єдності людства (єдиний мову, потоп), гріху, зустріли що з християнських заповідей. Укетскую традицію було адаптовано деякі християнські святі (св. Микола). З іншого боку, християнська ідея потойбіччя і помилкове уявлення про душу, поширення не отримали.Кети мало святкували християнських свят, зберегли традиційний похоронний обряд.

Сучасні кети є однієї з проенисейскоязичних народів, і навіть єдиногоенисейскоязичного народу, у минулому жив Південної Сибіру. Це орини, асану,яринци,байкотовци ікотти, що протягомХVIII –ХIХ ст. були асимільовано оточуючими їх народами. Так,енисейские компоненти брали участь у формуванні окремих групхакасов (>качинци),тувинцев,шорцев, бурятів. Міграційні процеси, які у Південної Сибіру пов'язані з етнополітичної історією тюрків, торкнулися іенисейские народи. Початок переселення предківкетов пов'язують ізIХ –ХIII ст., що призвело до осідання нечисленних групкетоязичного населення за берегів Єнісей і його приток. Саме, контактують зхантами іселькупами, та був і зевенками, сформувалася самобутнякетскаякультура[8].

У культурікетов виділяється кілька типів жител.Полуземлянка — основна різновид постійного житла. У плані квадратна, мала дерев'яний каркас, який згори покривався розколотими колодами, гілками і дереном.Отапливалась з допомогою різновиду вогнища —чуваша. Нею ж готується їжа.Чум — універсальнежилище[9]. Особливістюкетского чума є набір і характеру сполуки основних жердин. Їх два, один вставляється в розвилку другого. Потім ставилося ще п'ять жердин. Зсередини така конструкція скріплювалася дерев'яним обруч.Покривается лещатами з бересту, чи оленячих шкур. Як тимчасових, використовувалися каркасні будівлі з гнутих прутів.Покритием таких будівель служили гілки береста. У період на рибальських угідь у ролі житла могла використовуватися дощаталодка-илимка вантажністю до запланованих 4 тонн. Наилимке з гнутих прутів робилася каюта, покрита берестом.

Старе назвакетов –енисейские остяки. Це зникаюча мала сибірська народність, може бути, віддалені нащадки червоношкірих канадських індіанців…или…?[10] На сьогодні їх трохи більше 1000 людина.

У національнійкетской селіКеллог живе 270 жителів. Якось длякетов виникло замкнене коло. Природна середовище не сприяла розмноження концентрації населення, тому виникали міста. Немає міст – не зароджувалися ремесла. Немає ремесел – не з'являлися нові знаряддя праці. Без них з'являлася змога того на менших територіях могло прогодуватися більше людей. Через війну, формувалися стійкі моделі економічної поведінки, супутні ідеології шаманізму.

Ситуація відтворювалася із століття у XXI століття, з тисячоліття в тисячоліття. Вирватися з цього зачарованого кола можна було, перейшовши від задоволення потреб експлуатацією поверхні займаній території на експлуатацію її надр, тобто. перейшовши відектоцентризма догеоцентризму, чого умовах вічної мерзлоти булипроизойти[11].

За твердженням сучасних християнських місіонерів, кети – безбожники, не знають Христа. Ймовірно, що вони приносять жертви,задабривают духу тайги і пізнають духовний світ через шаманство. Усі кети вірить у шаманізм і пізнають його через шаманство. За деякими даними, це тільки світ зла, вони мають доброго світу. І тому кети постійно змушені догоджати своїх божків.

З іншого боку, кети зберігають цілі колекції шаманських приладь. Виявляється, шаман одягав він 30 кг будь-яких мідних магічних ритуальних речей. Між іншим, саме у спорядженнікетских шаманів виявлено фігурки інопланетних істот – космонавтів (прибульців).Кетские родові тотеми – це фігурки зійшли зі зірок предків, вони ж – з міді – на шаманському вбранні. Вони пам'ятають і розповідають про шаманах ікамлании, хоча уже десять як шаманства, але той вплив шаманізму є.

Докетскойкраснокожести дослідники додають майже європейські риси обличчя, вони чують голоси, бачать бачення, миттєво, і влучно стріляють. Кожен другий бачить якісь бачення в тайзі, чує якісь голоси на полюванні, все бачать якогось білого оленя.

Що ж до весільного обряду, то оскільки письмові джерела дуже обмежені в часі та просторі, приетногенетических дослідженнях доречно спиратися за показ такої вид джерел, як фольклорні дані. У цьому фольклор мається на увазі як народну творчість взагалі, має підрозділи і усній поетики, та національної музики, і хореографії, і орнаментики прикладного мистецтва.Методически істотні легенди, перекази, сказання, де особливо планується виділити які етноніми і топоніми, дані які стосуються соціальному влаштуванню суспільства, духовній культурі і побуті, сюжетність і ритміка; в музичному фольклорі треба знати побудова фрази, гаму і музичний інструментарій. Дляетногонических студій суттєвими є також орнамент і народна скульптура; причому треба враховувати, що різні типи орнаменту неоднозначні. Так, історично повторення геометричних постатей; в орнаменті присутній символіка конкретної географічної середовища, взооморфном - конкретної фауни. Для визначення етнічної специфіки важливі випадки поєднання орнаментів, і навіть відмінність глобальних варіацій від специфічних. Необхідно враховуватиме й техніку нанесення, чи виконання, орнаменту як етнічний показник. Фольклорні танці та гри, виробничі і обрядові, завжди виступають на через відкликання конкретної етнічної середовищем. «Як додаткові джерела при висвітленні

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація