Реферати українською » Краеведение и этнография » Етнічність та теорії етногенезу


Реферат Етнічність та теорії етногенезу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат

на задану тему

>Этничность і теорії етногенезу


Зміст

Запровадження

1. Теоретично моделі етногенезу

2. Функції етнічності

3. Моделі міжетнічних відносин

Список використаної літератури-


Запровадження

Поняття етнічності - порівняно нове в соціогуманітарних науках. Вперше цей термін, автором якого заведено вважати американського соціолога Д.Рисмана, виник Оксфордському словнику англійської лише 1972 р. Попри те що, що у останнє десятиліття він широко використовують у вітчизняної етнології, соціології і політології, цей термін досі немає однозначного розуміння. В.І. Козлов, наприклад, розглядаючи етнічність як похідне від слова «етнос» дає Україні таку характеристику: «…етнічність у своєму початковому значенні можна як сукупністьпризнаков чи властивостей, які різнять один реально існуючий етнос від іншого».

В.А.Тишков, уникає вживати у своїх працях слово "етнос", розглядає етнічність як "комплекс почуттів,осно ванних на приналежність до культурної спільності».

На думку С.В.Чешко, етнічність формується, як колективное відчуття, що передаєтьсяие покоління до покоління, служить засобом соціалізації індивіда у межах групи її походження. У цьому для наступних поколінь вона втрачає конкретного змісту, перетворюючись нарелигиозноподобную ідею. Через війну впливу етнічності людина стає його носієм (>етнофором), ототожнюючи себе із тією групою людей, «де він стався». Є й інші трактування цієї проблеми.


1.         Теоретичні моделі етногенезу

Усі розмаїття підходів зводиться сутнісно до кількох теоретичним моделям:еволюционизму,примордиализму, функціоналізму, конструктивізму,инструментализму, соціологізму,диффузионизму.

1)Примордиализм (теорія еволюціонізму) — цей спектакль у тому, що етноси мають глибокі історичне коріння, що й природа, їх відмінні риси й не так продукти соціального розвитку, скільки якась явна даність, зокрема біологічно обумовлена. Ці погляди на природу етнічності проявилися у рамкахеволюционистского підходу. У основі такої підходи до аналізу соціальних співтовариств лежать ідеї, сказані ще на роботах Герберта Спенсера (1820—1903). Прибічникисоциобиологии поширюють закони природного відбору, сформульовані Ч. Дарвіном, на людське суспільство так і вважають, що кожна людина підпорядковується дії інстинкт самозбереження і продовження роду. Він спочатку «запрограмований» природою зберегти і розповсюдження своїх генів. Еволюційно його боротьба за існування відбувалася у колективі, й прагнення бути частиною колективу закладено у природу людини. У колективі, що формувався тривалий час і зберігав у своїй якусь стійкість, поступово створюється певний генофонд, носії якого спільно бореться з іншими людськими популяціями за власне виживання і виживання своїх генів.

З вітчизняних дослідників природи етнічності чіткіше всіхсоциобиологический підхід сформульований в популярних, хоча бездоганних у плані працях Л. Н. Гумільова. (1912—-1992). Відповідно до його теорії з погляду еволюціївимда в цілому етноси буливсегда…Этнос - не слідство, а передумова соціальної еволюції людини. Л. Н. Гумільов розглядав етнос як біологічний феномен, як форму адаптації групи людей до навколишньому середовищі, докормящему ландшафту. Соціальне у тому смислі етносу — лише культура, що він створює. Будучи складовою біосфери, етнос підпорядковується її законам. Відповідно й етногенез є складовою тих процесів, які у біосфері. Початок процесу етногенезу дає енергетична спалах, що викликає мутацію відповідного гена людини (пасіонарний поштовх). У результаті людина сприймає з космосу значно більше енергії, ніж потрібно для нормальної життєдіяльності. Надлишок енергії веде до посиленої активності людей, яка за сприятливих географічних умовах, може започаткувати новому етносу. Все його подальше доля (етнічна історія) також тісно пов'язана з рівнем пасіонарного напруги етнічної системи.

Принаймні того як витрачається запас енергії, отриманий у результаті спалахи космічного випромінювання, етнос відбувається на її розвитку кілька фаз (підйом,акматическая фаза, надлам, інерційна фаза, регенерація та інших.). Кожній їх притаманні свої стереотипи поведінки. Приміром, для етносу вакматической фазі розвитку найхарактерніших є переважання особистих інтересів над громадськими, у результаті етнічну систему стрясають внутрішні конфлікти, громадянські війни. Заключна, меморіальна, фаза етногенезу, характеризується втратою культурних традицій минулого. Етнічна система входить у рівновагу звмещающим ландшафтом, етнос втрачає спроможність до цілеспрямованої активної діяльності. На думку Л. Н. Гумільова, сучасний стан російського народу можна як фазу надлому, що характеризується істотним падінням рівня пасіонарності, а низку народів Російської Федерації, зокрема корінні нечисленні народи Півночі, — як народи, вже котрі пережили фазу свого етнічного розквіту і срібло нині на стадії гомеостазу.

2) Теоріядиффузионизма - полягає в ідеї поширення культур через контакти народів, взаємодії і реального запозичення. ФрідріхРайцель (в «>Народоведении» 1885) головну роль формуванні етносів приділяв географічної середовищі і цивілізаційному оточенню. Об'єктивні основи зовнішньої і форми розвитку етносоціальних процесів - це переселення, завоювання і змішання етносів. У цьому доводиться кілька центрів формування та поширення культури. Одночасно доводиться, що необхідні базові елементи дифузії у тому чи іншою мірою на відзнаку всіх народів. Тобто. культура є природне стан етнічного середохрестя. Через війну саморозвитку і реального запозичення і змішання є і саморозвиток, формуютьсяетнонации,государственнообразующие етноси.

Серед імен найзначніших сучасних представників примордіалізму можна й ім'я Ентоні Сміта. Відповідно до його концепції, етноси є основою сучасних націй, і тому вивчення останніх неспроможна уникнути вивчення етнічної історії. У концепції Еге. Сміта виділено два розвитку етносів: латеральний і вертикальний.

>Латеральние етноси розвивалися вшир внаслідок завоювань, у процесі що у великих імперіях формується елітний шар, до складу якої входять представники різних народів, а точніше — їх вожді, племінні верхівки, аристократія. Ця еліта відмежовується від племінних звичаїв і локальних традицій і це створює своюнационально-имперскую середу. Через війну між елітою і народом виявляється мають і об'єднує її лише постать священного царя, типова для етносів.

Прикладом подібних народів є турки-османи і росіяни. Більшість етносів Західної Європи розвивалося інакше — за вертикаллю. Широка територіальна експансія в них могла здійснюватися внаслідок опору впливових сусідів. Тому еліти європейських держав були на зв'язку всередині етносу, у результаті виникала спільність еліти й народу. Отже, етнічна культура ставала спільної всіх соціальних шарів. Замість постаті священного царя у масовій свідомості головну роль відігравало уявлення про священної спільності людей, що було підвалинами освіти націй і нового закорінення демократичних інститутів.

Наступний методологічний підхід до аналізу етнічності — функціоналізм, основи якого було закладено ще ОгюстомКонтом (1798—1857). Показником етнічності тут є особливості культури даного співтовариства.Виднейшим представником цього наукового напрями будь англійський етнолог і соціолог Броніслав Малиновський (1884—1942), що й сформулював основні тези функціоналізму. Він вважав, що з дослідженні суспільства необхідно описувати різні прояви культурному житті.Этнообразующая культура відповідно до наукової концепції Малиновського, є складну сукупність взаємозалежних інститутів, покликаних задовольняти первинні біологічні і вторинні, породжені самої культурою, потреби. Відмінності між культурами обумовлені способами задоволення базових потреб.

Ці засоби він їх назвав «культурним стандартом». Малиновський однією з перших розробив поняття інституту як стосовно соціальної антропології, до соціології. Кошти задоволення базових і похідних потреб є якусь «організацію». Первинна одиниця «організації» у Малиновського іменується «інститутом». У основі організованого поведінки людей лежать потреби. З зіставлення елементарних потреб та їх задоволення виводиться поняття «функція». Функція визначається їм, як задоволення органічного імпульсу (потреби) належним актом (способом задоволення). Малиновський стверджував, що у культурі немає нічого випадкового і її елементи несуть функціональну навантаження.

>Функционализм який із усіх напрямів етнології заявив про своє прикладному характері. Його послідовники прагнули створити соціальну антропологію як прикладну науку, що забезпечує розв'язання актуальних політичних завдань, насамперед у англійських колоніях. Передусім до них ставилася організація управління територій з домінуванням традиційних культур. Не без впливу функціоналізму в англійської колоніальної політиці було розроблено концепцію «непрямого» управління,решавшая завдання контролю метрополією колоній через традиційні інститути політичної влади які населяли їх племен і народів.

Останніми десятиліттями надто розповсюджених у деяких соціальних науках був конструктивістський підхід у сенсі етнічності й його різновиду як довільний соціальний конструкт.

Кінець 60-х років у країнах став епохою великих соціальних потрясінь, разом з якими відбувалося становлення багатьох молодих незалежних держав, державних об'єднань, нових територіальних співтовариств.

>Структурно-функционалистский підхід було піддано серйозній критиці, і почали розглядати багатьма дослідниками нової генерації як легітимізації усталеного суспільного ладу.

У етнології конструктивістський підхід отримав найбільшого поширення до й інших еміграційних країнах. Популярність конструктивістського підходу у країнах пояснюється відсутністю них природною укорінення етнічних груп (крімаборигенного населення), на відміну поліетнічних держав, сформованих з урахуванням об'єднання на державні освіти різних етнічних спільностей. Відповідно доконструктивистскому підходу, що породжується з урахуванням диференціації культур етнічне відчуття і формовані у його контексті уявлення та доктрини є інтелектуальний конструкт, свідомо створюваний письменниками, вченими, політиками. Такий підхід приділяє особливу увагу ролі свідомості людини та мови як ключового символу, навколо якого формується розуміння етнічноїотличительности.

Для конструктивізму етнічність — питання свідомості, членство в етнічної групі залежить від цього, якиндиввд сподівається, що таке цю групу. Тож визначення етнічності вирішальне значення має тут не культура етносу взагалі, інші ж її характеристики, що єпредпочтительними для соціального індивіда у його самоідентифікації.Этнос в конструктивізмі — це спільність людей,формирующаяся з урахуванням культурноїсамоиидентификации (самовизначення) стосовно іншимобщностям. Російська історія також дає чимало прикладів ситуаційною ідентичності, тобто зміни етнічну приналежність взависимости від вигод або ж тих податей та зобов'язання, які призначає різним для підвладних йому народам. Так було вХVШ в. на землях башкир відбувалося масовебашкиризация російських переселенців, що пояснювалося їхнім нинішнім прагненням уникнути сплати податків, покладених на російське населення.

>Этничность у тому смислі - це процес соціального конструювання уявних спільностей, заснований на вірі у те, що вони пов'язані природними й навіть природними зв'язками, єдиним типом культури та ідеєю чи міфом про спільність походження і всього.

У Росії її ідеї конструктивізму стали предметом спекотних наукових дискусій завдяки зусиллям В.А.Тишкова, який стверджує, що етноси, як і формації, є розумові конструкції, свого роду «ідеальний тип», застосовуваний для систематизації конкретного матеріалу істориками, соціологами, етнологами.

У 70-х років у загниваючій західній етнології і політології стала вельми поширеною отримавинструменталистский підхід. Суть його у тому, що етнічністьрассматгавается як інструмент, використовуваного етнічними елітами чи різнимисоциокультурними групами у боротьбі влада, статус, добробут.

Творціинструменталистского підходу виходили речей, що різницю між групами людей суспільстві можуть бути підвалинами формування національної ідентичності кожної групи, мобілізуючої етнічні групи на цілеспрямовану політичну діяльність.Инструменталистские концепції часто спираються на соціально-психологічні теорії, трактують етнічність як ефективний засіб на відновлення політичного і охорони культурної рівноправності, як засіб соціальної терапії.

У цьому особливо показовий так званий політологічний підхід винструменталистских концепціях. Він спирається на теорію раціонального вибору. Однією з найяскравіших прибічників теорії раціонального вибору, використовуваної під час аналізу етнічних проблем, є ДевідЛейтон. Він, як та інші прибічники такого підходу, звертає увагу, що у кожній людині одночасно співіснує безліч ідентичностей: сімейні, гендерні, класові, релігійні, етнічні. Людина перетворюється на залежності від ситуації вибирає ту ідентичність, що найбільш відповідає потребам на даний момент. Така ситуаційна ідентичність є прояв властивості індивіда робити розумнийвибор.В подібному розумінні різні ідентичності є особливою виглядом ресурсів, що може використовувати індивід в мінливих обставин. Виходячи з цього, ідентичність можна як одне із інструментів задля досягнення індивідом своєї мети. Тому й може бути у різних індивідуальнихидентичностях, зокрема перебігу етнічних та національних, стійкою основи. Кожна розумна людина чи діє у свої власні інтереси, й інші інтереси диктують йому спосіб дій, який залежить від якихось абстрактних колективних ідентичностей.


2. Функції етнічності

>Этничность виконує низку дуже важливих функцій: регулює міжособистісне і групове спілкування основі традицій, звичаїв загальновизнаних стійких цінностей (регулятивна функція), виступає як фільтра в суперечливому потоці інформації, просіваючи її, з погляду загальноприйнятих культурних цінностей і ідеалів (інформаційна функція); забезпечує людині психологічну стійкість в нестабільної навколишньому соціальному середовищі (захисна функція).Этничность може бути ефективним засобом досягнення якихось економічних чи політичних цілей (мобілізаційна функція), і навіть визначати роки поведінка людини (групи) у процесі етнічної мобілізації, з відповідності чи невідповідності дійсностіетнонациональним інтересам (мотиваційна функція). Дві останніх функцій носять непостійний, ситуативному характері.

Хотів би звернути увагу до виключно значиму роль захисної функції етнічності за скрутних умов громадських трансформацій. У важкі хвилини життю людина шукає порятунок і підтримку з сім'ї (мій будинок — моя фортеця), серед рідних і близьких. Так само надходять, і етнічні спільності, котрим які підтримують чинником є етнічна солідарність. Після розвалу радянської системи, втрати стійкою державної соціальної ідентичності людям знадобилися нові орієнтири на відновлення стабільності. Звідси й той сплеск національної ідентичності у пошуках соціального комфорту у межах культурно однорідних співтовариств.

3. Моделі міжетнічних відносин

Стан етнічності в поліетнічних державах великою мірою залежить від характеру міжетнічних взаємовідносин. Є кілька моделей таких взаємовідносин.

Модель асиміляції. Вона характеризується ситуацією, коли завезеними на територію носіїв однієї етнічності вторгаються численніші носії інший (інших) чи коли час міграційних процесів частина носіїв однієї етнічності виявляється серед чисельніших носіїв інший. І те в іншому разі, опинившись уиноетнической середовищі, він потрапляє під дію нових соціально-економічних факторів, і культурних норм. Поступово відбувається зміна поведінці убік панівних нормативних зразків. Процес асиміляції займає, зазвичай, дуже тривалий час і рідко закінчується в другому й навіть у третьому поколіннях.

Модель плавильного казана. Класичним прикладом подібного типу етнічних взаємодій прийнято вважати США перевищив на яких внаслідок міграційних процесів виявилися носії різнихетничностей,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація