Реферати українською » Краеведение и этнография » Соціально-економічна та етнічна історія омського Прііртишья в ХVІІ-ХХ століттях


Реферат Соціально-економічна та етнічна історія омського Прііртишья в ХVІІ-ХХ століттях

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Омський державний педагогічний університет.

>Реферат

по історичному краєзнавства

на задану тему: «Соціально-економічна і етнічна історія омськогоПрииртишья вХVІІ-ХХ ст.»

Омськ, 2008 р.


Зміст

Запровадження

1. Корінні жителіПрииртишья та його світогляд

2. Історія заселення та освоєнняПрииртишья російськими

3. Колонізація СибіруХVІІІ столітті

4. Омськ ХІХ столітті

5. Омськ наприкінціХІХ–начале ХХ століть

Укладання

Література


Запровадження

Чотири століття тому почався великий процес приєднання Сибіру до Російському державі. Єрмак зі своїми дружиною перевалив через Камінь Уральський. Відзначаючи прогресивне значення походу Єрмака До. Маркс вказував: «Останній монгольський князь з'явився Єрмаком і вже цим було закладено основа Азіатської Росії».

У Західного Сибіру почали зароджуватися російські міста, фортеці. У 1586 року дома татарського містечкаЧинги-Тура було поставлено Тюмень, в 1587 року –Тобольск, в 1594 року закладеноТарская фортеця. Омськ значною мірою зобов'язаний своїм народженням цим містам, що він потім переріс, став стольним містомОбь-Прииртишья, великим, важливим ланкою у великій процесі освоєння величезних просторів Західного Сибіру – відхладних вод Заполяр'я до спекотних степів Казахстану.

>Стольний місто. Давнє цей вислів в Київської Русі означало престол, князювання, чи економічний адміністративним центром. Історія сходження Омська міцно пов'язана з повним правом та розвитком інших і фортецьОбь-Иртишского басейну.

Сталося отож у історії СибірОбь-Иртишский край тричі був «золотим дном» Росії. Це був у 17, у 18-ти і друге половині 20 століть.

У 17 століття із Західного Сибіру до центру Русі надходило понад половинасоболиной скарбниці російського держави. До 600000 штук соболів, лисиць і той хутра вивозилося у середині 17 століття з Сибіру Москву.

ВдругеОбь-Иртишский край став «золотим дном» держави у 18 столітті, коли Демидови, власники понад 50 заводів і рудників на рудній Алтаї і Уралі, видобули незліченні багатства у надрах землі. У великих масштабах добували наРудном Алтаї, в верхів'яхИртиша дорогоцінні метали.

Але головні скарбиОбь-Иртишского краю знайшли на початку Другої половини 20 століття радянськими геологами. У вересні 1953 року біля старовинного селищаБерезово вдарив фонтан газу. У 1960 року було відкрито перше місце у Західного Сибіру родовище нафтиШаимское, в 1961 рокуУсть-Баликское,Мегионское,в1965 року –Самотлор…

Омськ – місто великих революційних традицій.

Протягом років громадянську війну Західна Сибір, зокрема територія Омській губернії була ареною запеклих класових битв. У Омську напруга класової боротьби, був особливо лютим. З одного боку тут склалося ядро сибірських контрреволюційних сил, оскільки Омськ став ставкою Колчака. З іншого боку, як найбільший пролетарський центр Сибіру Омськ з'явився місцем, де у підпіллі діяв головний більшовицький центр за Уралом. І це центр вів підготовку повстань у містах, керував партизанським рухом. У цей час боротьбаомских більшовиків з розкладання колчаківського тилу мала загальноросійське значення.


1. Корінні жителіПрииртишья та його світогляд

Корінними жителямиПрииртишья відпочатку були остяки, чи мансі. Першим окремо проостяках, а чи не загалом проюграх кажеН.Витсен, котрий прибув у Москву з голландським посольством (1664-1667 рр.) і який збирав інформацію про народи Північної Середньої Азії. Він коротко повідомляє про шанування ведмедя і коні, про домашніх духів іжрецах.МолдаванинН.Спафарий сам проїхав вздовжИртиша і Обі (1675 р.) й першим повідомив проостяках по особистим спостереженням – про їхнє духів, шанування ідолів, «поминках» після убивства ведмедя. Г.Новицький супроводжував митрополитаФилофея у його подорожах для проповіді християнства остякам івогулам, та був був уКондинскую волость наглядати над виконаннямновокрещеннимиостяками християнських обов'язків. Природно, що вони оцінюють дохристиянські вірування як «>зловерие», «ідолопоклонство» тощо., а хрещення як початок благочестя. У творі повідомляється про обрядах, що з народженням дітей і смертю людини; докладно описуються зображення «ідолів» і місця їхнього зберігання – «кумирні»; згадуються «жерці» і «чарівники»; розповідають про жертвопринесеннях як подарунків, частування їжею і убивства тварин. Автор зазначає, що домашніх божків, зроблених власноручно, «не такоючестиюпочитаху», і з особливої ревнощами поклоняються древнім богам, у тому числі три початкових: СтарийОбский, Гусак іКондинский. Двох перших він грунтовно описує: їхнє месцеперебування, зовнішній вигляд, їх кумирні і які чинить ними дива; проКондинском повідомляє тільки, що це Гусак, перенесений наКонду. СпостереженняГ.Новицкого ставляться, переважно, до південним остякам. Він описує також процес хрещення остяків івогулов. То справді був освічена людина, знав звичаї різних народів, зокрема і сибірських; у його творі нерідко проводиться порівняння міжостяками та інші народами. У другій половині ХІХ ст.К.Ф.Карьялайнен характеризував релігії північних народів: «У остяків світ духів дуже багатий, настільки багатий, що, напевно, ніколи нікому вдасться виявити число і імена всіх таких духів». Проблемами релігії північних народів займалися російські, фінські, угорські вчені. Не припиняється дослідницька роботу і нині. Основна складність, з якою зустрічаються дослідники, пов'язана з необхідністю визначити, змінювалися чи вірування, чи одні доповнювали інші. Які вірування є спільними всім корінних народів Сибіру, а які можна лишехантийскими? При дослідженні про таке недостатньо лише етнографічних відомостей, отримані від представниками різних поколінь. Відколи з'явився хтось і почали поширювати той чи інший звичай, можна встановити по археологічним даним. Варіанти тлумачення звичаю дають міфи, перекази й казок – дивлячись у тій, яку давнина відбивають. Обряд виконує соціальну функцію з часів й далекого минулого людства,сплачивая певні групи людей. У обряді кожен що бере участь прилучається до життя колективу, співчуває разом із то подія, яке у основі. Обряд здійснює зв'язок між його учасниками, закріплює відносини для людей. Обряд має громадське звучання. Першим ізугроведов, хто застосував комплексний метод, був радянський ученийВ.Н.Чернецов. Коли її праці були доповнені дослідженнями інших учених, з'ясувалося, що ставлення до невидимих духів і душах – господарів предметів – у поглядаххантов є початковими, отже, єдиними. Цим уявленням передує ще більше древній пласт вірувань, що у спеціальної літературі називаєтьсяфетишистским. Суть його у цьому, які самі предмети певний стадії розвитку суспільної свідомості наділялися надприродними властивостями. Живими та спроможними впливати на людини (допомагати чи, навпаки, шкодити) вважалися предмети, схожі на будь-якого звіра, рибу, птицю, чоловіки й т.д. У давні часи виник звичай підбирати і дбайливо зберігати такіпредмети-амулети, але тільки підбирати, а й робити самим.Идолопоклонство, яке крізь багато тисячоліття донесло донині звичай грубо витісувати людські постаті, зобов'язане своїм походженням саме цим уявленням. Особливістьхантийской культури у тому, що це пласт вірувань щодо слабко деформований пізнішим -анимистическим.Анимизм грунтується на визнання духів, і душ. У культуріхантов зберігся древній пласт вірувань, не пов'язані з уявлення про духів: і справді колись помічниками предківхантов у їхній нелегкій мисливської життя не духи, не бажаючи тварини чи фігурки цих тварин. До того ж далекому періоду відносятьтотемистические уявлення, які передбачають віру в кревність тій чи іншій групи кревних родичів (роду) із будь-яким тваринам. Виникає заборона убивати наліво і є це тварина, формуються різні варіанти його вшанування і навіть культ. Наприклад, ведмедя у минулому шанували повсюдно, приписуючи йому здатність охороняти членів сім'ї хвороб, вирішувати виниклі для людей суперечки, підганяти лося до самострілу мисливця. Медведь виступав у ролі судді і поборника справедливості. Обвинувачуваний на крадіжці тримав у руці ведмежу лапу чи стояв перед черепом і каже: «Якщо взяв звіра чужої пастки ти, лісової старий, розірви мене ось цими пазурами». Лісовим людиною ведмедя називали невипадково. Стосовно цьому звіру поєднувалися два протилежних погляди: з одного боку, він звір, яка вимагала певних правил роботи з ній. Вважалося, що вогонь пророкує великі події, розмовляючи тріском, писком. Були навіть особливі фахівці, котрі з ним спілкуватися. У вогонь, поповериямхантов, не можна кидати сміття чи плювати, не можна брати залізними предметами – усе це ображає його заподіює болі. За нешанобливе ставлення себе вогонь може покарати пожежею. Для задобрювання йому приносили жертви: порскали жиром чи вином, лили трохи крові, кидали шматочки їжі або червонясті хустки. Матері всіх вогнівЧораснайанки наЮгане приносили на поталу оленя білої масті. За вогнем зізнавалася здатність захистити і очистити. Вважалося, що не дасть ввійти у будинок злим парфумам, зніме «нечисть» з осквернених предметів. Цілком імовірно, вогонь для предківхантов був однією з перших богів: невипадково в наведеної казці є вказівку на людське жертвопринесення. богами були й фантастичні людиноподібні істоти. У тому числі найбільш відомий «господар риб» –Обской старий, висічений дерев'янний, яка має ніс був «як трубажестяни,очесастеклянни…». Його зображення стояло у впаданняИртиша вОбь і «притягувало» рибу носом, як хоботом. Уиртишскиххантов був відомий своєї необмежену владу богиняСанге, яка плекала боці вранішнього сонця і взагалі асоціювалася зі світлом. Вважалося, що з променем сонця вона посилає душу новонародженого, і тільки з їй відбувається зачаття. Північні ханти поклонялисяМув-керти-ху «За світомнаблюдающем людині», який об'їжджає землю білому коні і спостерігає за життям народу, а нужденним надає допомогу. А, щоб ця допомогу була істотною і своєчасної, кожна родина зберігала невеличке зображення вершника з світлого дерева – берези. Питання, чому фігурка вершника мусить бути обов'язково з берези, негаразд простий. По традиційних уявленьхантов, як та інших народів, білий колір символізує добробут, здоров'я та достаток. Невипадково до священних ставилися мають суто білий колір горностай, лебідь, береза та інших. У зв'язку з цим береза, береста, з одного боку,осмислялись, як повсякденні речі й позбавили сакралізації (полозинарт, дрова тощо.), з другого боку вимагали її. На березу, наприклад, підвішували подарунок для небесного бога чи божестваСанге, що означає світло, білизну. Береста грала помітну роль шаманських уявленнях.Берестяное полотнищеподстилали під труну і це ж накривали труну з тілом померлого. Вважалося, що з берестяній перегородкою знаходиться інше світ, що вона назавжди відокремлює минулого (можливого носія хвороби або теплової смерті) і тим самим рятує інших.Символике білого кольору протистоїть чорний, і це невипадково з нею пов'язують хазяїна підземного світу – на відміну сивого небесногоТорума. Чорний колір традиційно означав хвороба, голод, смерть. Червоний колір, зазвичай, амбівалентний, тобто. поєднує символізацію білого і чорного. Мабуть, через це колір вохри є символ переходу від однієї стану на другий, частіше – символ відродження.Казим ними – господиня р.Казим – багато століть вважалася покровителькоюхантов цього району, але звістка її могутність давно подолало її межі, і взагалі стали жертвувати дорогі прикраси, хутра і золото ханти сусідніх річок. За деякими припущеннями її колись називали ЗолотийБабой. Щоправда, старі ханти казали, щоКазим-ими зовсім не від золота, а виготовлено дерев'янний, назва ж таки здобула оскільки сильно шанували. Верховного богаТорума теж називають «Золотий Світло». З істотами, яких російській мові називають духами, відносини будувалися на принципі взаємної послуги, за такою формулою: «Дай, і тобі буде надано». Це істоти як людиноподібних постатей різного рівня життя та призначення: особисті, сімейні, родові та більших соціальних підрозділів. Сімейного чи домашнього духу символізувала дерев'яна фігурка у людини або пакунок з ганчірок з бляхою дома особи. Можливо, вони мають пов'язувати на культ предків. Домашні духи розрізнялися за своїми силам і здібностям. Нерідкодобичливость якогось людини пояснювалася здібностями його домашнього духу, який набував славу, і щодо нього починали звертатися з деяких інших сімей. Так сімейний дух набував статусу громадського. Хазяїн пригощав свого духу, просив в нього добробуту сім'ї, удачі в промислі. Більше сильними і могутніми проти домашніми духами вважалися духи громадські. Кожне соціальне об'єднання мало свого надприродного заступника. Їх зображення поміщали там, де їх, за припущеннямхантов, жили: в густих гаях, мисливських угіддях, гирлах річок чи глибокому чорториї.Духами-хозяевами місць наділялися примітні ділянки оточуючої природи: берега великих озер, печери, височини, острова серед боліт. Духи ці мали видимий образ – чи це гарне дерево, дивовижний камінь, поставлений людиною стовп, або вирізана дерев'янний постать. До них зверталися по медичну допомогу у конкретній приводу або приносили жертву «про всяк випадок», і поодинці, і колективно. Жертвопринесення з молінням відбувалося на священних місцях – там, де «жив» дух – природний і рукотворний. Існувало розподіл на чоловічі і жіночі місця, але й загальні.Ханти приховували місцезнаходження святилищ, аби вберегти їхнього капіталу від розграбування. Надати увагу духу можна було трьома шляхами: відвідати його самому, передати подарунок через когось і, нарешті, звернутися до нього зі проханням, перебуваючи аж ніяк від зображення. Нині традиційні ритуали посилають у основному лише на особи найстаршого віку. Однак у зміненому вигляді зберігаються обряди, супутні промислової діяльності, причому які стосуються ним вірування забуваються. Так, ведмежий свято приурочується тепер до відстрілу звіра за ліцензією.Лосиний свято, на відміну від ведмежого котрий мав розважальної частини, за останні десятиліття зник зовсім. День оленяра, приурочений часом на День Червоної Армії, включає у собі так багато традиційних елементів, що ханти радять розпочати ознайомлення з їх культурою саме від цього свята. Найкраще збереглися обряди похоронного комплексу, й усе те, що пов'язаний із здоров'ям і власним добробутом. Відсутність громадських культових місць для людей компенсується наявністю індивідуальних. Традиційні обряди кожного народу сприяють пробудженню суспільної свідомості несуть відому соціальну функцію. Вони дозволяють народу зберегти певні моральні критерії.


2. Історія заселення та освоєнняПрииртишья російськими

Історія заселення та освоєнняПрииртишья російськими пов'язана, передусім, з легендарним Єрмаком, хоч і перед ним,

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація