Реферати українською » Краеведение и этнография » Етнографічні особливості караїмів


Реферат Етнографічні особливості караїмів

і весільний обряд спрощувався: минули скажені стрибки із стріляниною і змаганнями вершників. Дедалі більше значення набувало обопільне згоду хлопців і потім - угоду батьків. Але багато з весільного обряду збереглося й донині. Наприклад, звичай брати шкуру чи повсть і посипати наречені й наречену монетами і зерном [17,с.45].


2.3 Народження дитини

Народження дитини на караїмській родині важливою подією для всієї громади і майбутньому подію ставало відомо завчасно. Майбутню мати оберігали і опікали родичі і сусіди, часто відвідували її, допомагали у господарстві, готували усе необхідне.

Дітей породжували вдома, на жіночої половині. Тимчасово пологів запрошували акушерку.Помощниц зазвичай вистачало, оскільки сім'ї великими. Після пологів всією сім'єю допомагали молодий матері та вчили її поводження з дитиною [19,с.57]. З особливою радістю сприймалося народження сина - первістка, продовжувача роду. Батько й діти із боку батьків ставали буквально героями.

Мати зберігала висушений пуповину і пасмо волосся дитини, зашивала в невеличкий шкіряний чи матер'яний мішечок і постійно носила при собі, вважаючи, що це зберігає дитини від неприємностей.

У рідний дім новонародженого не міг приходити з чим. По древньому народному звичаєм дитині дарували сире яйце. Яйце розглядали вважається символом відродження життя.Преподнося подарунки, бажали дитині бути такою ж чистеньким, кругленьким, біленьким і здоровим, як яєчко [13,с.72].

Протягом сороковин ж після пологів молоду матір і її дитину особливо оберігали. Це передбачалося і настановами релігії. Сорок днів вважали найбільше вразливим періодом для дитини, тому й дотримуваласясорокадневная ізоляція [12,с.32].

2.4 Похоронний обряд

Відразу після смерті члена громади хтось із друзів або спеціально призначений людина оминав двори та повідомляв цю звістку. Зайшов у будинок, він говорив: ">Башинсавболсун" ("Здоров'я твоєї голові"). Після цього посильний повідомляв сумному подію.

Всіма похоронними справами займалися спеціальні люди, родичі нічого не винні були торкатися мертвому.

Не можна здійснювати поховання у суботу.

Після встановлення факту смерті небіжчика накривали простирадлом. Наступного дня приносили дерев'яний труну, померлого обмивали спеціальному дошці. Таку дошку привозив сторож цвинтаря.

Післяобмивания померлого загортали в білий саван, одягнувши їх у чисту нижню білизну. На чоловіка вдягали кальсони, довгу полотняну сорочку, шкарпетки, халат, пантофлі й шапку. На жінку - сорочку, панталони, панчохи, сукню, пантофлі й косинки. Трунувистилали м'яким матеріалом, який покривали простирадлом, та був вкладали небіжчика. Руки розташовувалися вздовж тіла. Під голову клали невелику подушку. Закриті повіки небіжчика нерідко посипали землею, взятої з родового цвинтаря. Тіло померлого покривали згори оксамитом чи простирадлом, а обличчя - невеличкий простиральцем. З мертвим не поміщали ніяких пам'яток. Труну закривали і накривали чорної матерією [14,с.56].

Відспівування її. Усю ночами біля труни із боку голови горіли дві свічі та функціонували на чи понад шестисот чоловік, які по черзі читали відповідні молитви. Відспівування її перебувало при закритому труні.

Хоч хто прийде клали грошей труну чи хустку на животі покійного, якщо труну бал відкритий.

Перед винесенням тіла,газзан виконував сумні жалобні пісні, писали священиком для даного випадку, і заупокійну молитву. Молитву читали на караїмському мові.

Після читання молитви труну виносили і зазнавали цвинтарі.Газзан йшов безпосередньо за труною, а родичі покійного - на деякому віддаленні [10,с.41].

На цвинтарі >газзан знову читав жалобні пісні і заупокійну молитву. Потім труну опускали зі світу ногами на південь. Могила орієнтована у бік північ - південь. Священик і присутні кидали на труну по грудочці землі.Закапивая могилу, не передавали лопату особисто від до рук, а встромляли їх у землю. Кревні родичі до труні не торкалися і могилу не закопували.

З обох сторін могили забивали прути.Колья прийшли змінюють списам, якими давнини відзначали краю чоловічої могили.

На могильний горбок із боку ніг клали по камінчику чи гілочці.

Під час похорону всі були в головних уборах, голосно не розмовляли. У похороні участі жінки вагітною, годують матері з дітьми до сороковин, хворі і немічні.

Після оформлення могильного горбкагаззан вкотре читав молитву і присутні направлялися на поминки до будинку покійного [12,с.32].

>Поминки. Після повернення з цвинтаря перед входом до будинку мили руки у дворі та лише потім входили до приміщення. Після читаннягаззанам молитви починали поминальну трапезу.

>Рассаживались окремо чоловіків і жінок. Трапеза складалася з чорної жалобної халви (кара -алваси),печенних яєць,слоених пиріжків із сиром (>кашкавалом). У кара - халву клали гвоздику і перець. Чим молодший був померлий, то більше вписувалося додавали перцю [13,с.43].

Спочатку всіх обносили тарілками з чаркою горілки, нарізаними навпіл,посоленними іпоперченними яйцями і шматками пирога. Кожен присутній випивав горілку і ставив порожню чарку на тарілку.Закусивали яйцем і пирогом. Далі всіх знову обносили тарілками з жалобної халву і родзинками. Найближчі родичі в частування участі. Потімгаззан читав заключну молитву, і всі розходилися.

Нині на поминках розсідаються за одним столом.

Ввечері, після виходу сторонніх, залишалися найближча родина ігаззан. На підлогу стелили чорний повсть чи шкуру. У центрі повсті чи шкіри стававгаззан з кубком провина, і хлібом. Навколо розміщувалися родичі, сидячи чи стоячи навколішки. То це від близького родича рухом сонця розташовувалися за рівнем кревності й інші. При обряді змогли приїхати і більш далекий родичі і близькі, але вони ставали про чорний повсть.

>Газзан читав молитву, благословляв вино і хліб, і передавав їх до найближчої родичу. Той надпивав ковток, відламував шматок хліба і передавав кубок з вином і хліб сусідові. Під час поїздки сонця кубок і хліб обходили всіх. Отримавши кубок останнім допивав вино остаточно. У цьому обряд вважався закінченим, й учасники занурювалися в глибокий траур, який просували тиждень. Глибокий траур носили по батькові, матері, братові, сестрі, синові, дочки, чоловіку й коханої дружини. Щодня уранці й увечері відвідуваликенаса, де чоловікам, які були в траурі, призначалися спеціальні лави біля входу. Весь період глибокої скорботи жінки покривалися чорної шаллю, а чоловіки підперізувалися чорним поясом [13,с.23].

За бажання ріднихгаззан приходив до будинку щодня, читав заупокійну молитву співав сумні жалобні пісні.

Сьомий день. Сім днів найближча родина, що перебували на глибокому траурі, не їли м'ясну їжу. Це було відчутним обмеженням, з урахуванням, що караїми повсякденно вживали м'ясну їжу, особливо різні страви з баранини.

На сьомий день найближча родина відвідували цвинтарі. Увосьме, якщо сьомий збігався з суботою, і дев'ятий - якщо з п'ятницею. Після повернення додому і чи незадовго перед заходом сонця влаштовували чергові поминки.Газзан повторював обряд на чорному повсті чи шкурі - це був вихід із глибокого трауру.

Потім ішли укенасу, де збиралися друзі і знайомі померлого. Після моління поверталися до будинку покійного. Тут влаштовували м'ясне страву (>еташи).

>Газзан читав дозвільну молитву, і всі сідали за поминальну вечірню трапезу. Після тижневого перерви подавали різні м'ясні страви, з баранини. У меню були присутні жалобна халвою,кубите,пастирма, в'ялені язички, слоєні пиріжки зваренним м'ясом і соусом з квасолі чи гороху, вино, родзинки, чай чи кави. Цим днем закінчувався період глибокого трауру, й надалі дозволялося повсякденна м'ясна їжа. Як і суботу, у п'ятницюеташи не влаштовували, у суботу обминали цвинтарі.

У перебігу днів після похорону нічого не міг виносити з дому померлого. Наступного дня після виходу з глибокої трауру рідні знову відвідували цвинтарі, дегаззан читав молитву. У цей самий деньгаззан і службовцю прикенасешамашу давали відрізи матерії, принесені щодня похорону, і гроші за надані послуги.Газзан мав би взяти й інше. Вважалося, що його молитва не сягне Бога. Матерію і зібрані гроші роздавали у цей самий день бідним [20,с.13].

>Сороковой день. Через сороковини після похорону влаштовували такі поминки. Практично це відбувалося у останню суботу перед сороковим днем. На відміну від попереднього поминках трапеза влаштовувалася не ввечері, а днем. Замість жалобної халви подавали більш світлу халву розради - хозар -алваси. Її готували без перцю, з велику кількість меду. Інші страви були ж самі, що й сьомий день [14,с.32].

Через 11 місяців - останні поминки (>Аккий - м'якнув). Їх влаштовували зазвичай, у першу суботу через 11 місяців після похорону. Особливістю цієї трапези було обов'язкове наявність білої халви та інших солодких страв, включаючи горіхову ітахинскую халву,рахат -лакум, солодкі пиріжки та печиво, варення. Усе це подавалося додатково до традиційних солодким харчем. З напоїв подавали вино (>шарап), горілку, кави, компот (>кошаф). Цим днем траур закінчувався.


Розділ 3. Матеріальна культура караїмів 3.1 Національний костюм

Стиль одягу кримських караїмів - східний, настільки характерний у минулому для корінних жителів Криму. Чимало загального був у костюмах кримськотатарського народу, греків, вірменів, кримських циган та інших поселенців, століттями жили бік обіч на кримської землі.

 

3.1.1 Чоловічий костюм

Комплект чоловічої одягу складалася з спіднього, верхніх штанів і сорочки, каптана, кофти і верхнього каптана.Поверх нижньої сорочки штанів типу кальсонів вдягали верхні штани і сорочку. Їх покривав довгий, частіше смугастий, каптан із невеликим прямим коміром, з застібкою на гачках на грудях від шиї до талії.Подпоясивались поясом. На каптан вдягали коротку, до пояса, незастегивающуюся кофту з рукавами трохи нижче ліктя. Одяг завершував довгий до п'ят верхній каптан. Взимку його покривала шуба.

На ногах носили черевики чи туфлі з шкіряними калошами, або чоботи.

Чоловіки голили голову і бороду, але залишали вуса. Старі не голилися.

Національний головного убору - невисока чорна круглабарашковая шапка -караимка, як його називали у Криму. головний убір - найхарактерніша частина чоловічої одягу кримських караїмів - зберігся у старшого покоління донині [18,с.65].

Святкову чоловічу одяг шили з дорогого, нерідко світлого матеріалу.Спереди її розшивали золотому й сріблом, прикрашали національним орнаментом.

Ми, що кримські караїми за своїм типом одягу дуже близькі до костюму кримськотатарського народу. Це підтвердження, те, що ці народи були дуже схожі як і стилі одягу і у інших галузях.

 

3.1.2 Жіночий костюм

Жіночий костюм складалася з нижньої сорочки, верхнього сукні, кофтинки і верхнього каптана. Будинку нерідко носили і шаровари. Залежно від статку білизну було з шовку або з домотканій матерії. Соціальним становищем визначалося і якість матеріалу верхнього одягу. Сукня було довгим до п'ят, нижня край з окантовкою.Подпоясивались широким поясом, часто з круглими подвійними срібними пряжками.

>Кофта - коротка, до талії, з широкими рукавами, опущеними трохи нижче ліктя, розкрита на грудях та прикрашена різнобарвним орнаментом. Груди під кофтою прикривали ажурної білої сіткою з перлами чи бісером. Нижній край сітки прикрашали монетами.

На ноги одягали панчохи з красиво розшитими підв'язками й туфлі або легені, прикрашені гаптуванням, сап'янові чобітки. У брудну погоду носили а поза домом високі дерев'яні колодки чи взуття типу сандалій на товстої дерев'яної підошві [9,с.38].

Голову покривала невисока кругла червона шапочка - феска. Згори її прикрашала мереживна, часто біла, накладка, розшита перлами, бісером, золотому й сріблом, з бахромою. При виході з дому феску наполовину прикривали хусткою,ниспадавшим до плечей, чи шаллю [17,с.42].

 

3.2 Житла

Відносна замкнутість караїмської громади сприяла збереженню стійкого типу традиційного караїмського житла.

У архітектурному сенсі караїмські вдома нагадують татарські. Різнить їх прикрасу тераси: для татарських будинків характерна тераса попід стіною з дерев'яними колонами, без прикрас, тоді як караїмських будинків характерний портик з колонами, прикрашеними поверх капітелі різьбленим орнаментом [16,с.18].

Будинку караїмів будувалися півтора - два поверху, верхній у тому числі призначався під житло, нижній, нерідко з великим кам'яним цоколем, відводилася під господарські потреби, під приміщення стайні або заради змісту іншого худоби. Дахи - черепичні.

Будинку караїмів будувалися зазвичай всередині двору, але вони виходили на, лише глухим муром, і або не мали вікон на. Вікна, виходять у вікно, закривали дерев'яними різьбленими гратами, які, як і дерев'яне ганок вдома, прикрашалися тонкими колонками [14,с.60]. Двір обносився високим кам'яним муром, хвіртка мала напівкруглий звід, поступово її заміняють великі ворота.

Двір ділився на частини: чорну - для господарських потреб (змісту худоби, птахи) і білу, мощену, мощену, - для сімейних потреб. Усе життя сім'ї протікала у будинки і у дворі, ізольованому від чужих очей. Необхідною атрибутом білого двору був місткий підвал для зберігання продуктових запасів у зимовий період, криницю і альтанка, прикрашена виноградними гілками, у якій сім'я проводила багато часу влітку. Неодмінним атрибутом караїмського двору було шовковичне чи абрикосове дерево, у деяких будинках були фонтани, невеликі басейни і навіть спеціальні приміщення лазні.

Зазвичай, Р - образні у плані вдома складалася з трьох кімнат, кухня перебувала серед господарських приміщень першого поверху. Дві подовжені житлові кімнати з товстими стінами розташовувалися в одній осі, вздовж них тягнулася галерея. Між ними розташовувалися невеликі сіни, їх йшов вихід на горище [11,с.13].

Необхідною атрибутом кімнати були - дерев'яні канапи без спинок з нижніми ящиками для постільної білизни.Сети приставляли до стіни, покривалимандаром - матрацом, набитим овечої вовною, і покривали килимом.

Обов'язковий атрибут вітальні кімнати -софра, яку сиділи в килимі. Її використовували як обіднього столу.

Характерна риса багатого караїмського житла - наявність додаткового приміщення гостей: просторій парадній вітальні іпримикавшей до неї невеличкий спальні з цими двома входами.

У холодну погоду для обігрівання кімнати вживали переносну мідну жаровню - мангал. До нього клали

Схожі реферати:

Навігація