Реферат Герман Гессе. Гра в бісер

Дія спектаклю відбувається у майбутньому. Непогрешимый Магістр Ігри й герой Касталии Иозеф Кнехт, досягнувши меж формального і змістовного досконалості у грі духу, відчуває незадоволеність, та був розчарування і геть з Касталии в суворий світ її межами, щоб послужити конкретному і недосконалому людині. Касталийский Орден, Магистром якого є герой, — це суспільство хранителів істини. Члени Ордени зрікаються сім'ї, від власності, від участі у політиці, щоб навіть корисливі інтереси було неможливо спричинити процес таємничої «гри акторів-професіоналів у бісер», якому віддаються, — «гри з усіма смислами і цінностями культури» як висловлювання істини. Члени Ордени проживають у Касталии, дивовижною країні, з якої не владно час. Назва країни походить від міфічного Кастальского ключа на горі Парнас, у вод якого бог Аполлон водить хороводи з дев'ятьма музами, олицетворяющими види мистецтва.

Цей роман написано від імені касталийского історика з далекого майбутньої України і складається з трьох нерівних за обсягом частин: вступного трактату з історії Касталии і з гри в бісер, життєпису головний герой і витворів самого Кнехта — віршів й трьох життєписів. Передісторія Касталии викладається як різку критику суспільства XX в. та її вироджується культури. Ця культура характеризується як «фельетонистическая» (від німецького значення слова «фейлетон», що означає «газетна стаття розважального характеру»). Суть її становить газетне чтиво — «фейлетони» як особливо популярний вид публікацій, изготовлявшихся мільйонами. Вони немає глибоких думок, спроб дати раду складні проблеми, навпаки, їх становить «цікавий дурниця», користується неймовірним попитом. Сочинителями як і мішури були тільки газетні щелкоперы, були у тому числі поети і часто професора ВНЗ із славним ім'ям — ніж популярніші було ім'я та дурнішого тема, тим більше коштів був. Излюбленный матеріал подібних статей становили анекдоти піти з життя знаменитих людей під заголовками на кшталт: «Фрідріх Ніцше і дамські моди в 1970-ті роки майже дев'ятнадцятого століття», «Улюблені страви композитора Россіні» чи «Роль кімнатних собачок у житті знаменитих куртизанок». Інколи знаменитого хіміка чи піаніста запитували про те чи інших політичні події, а популярного актора чи балерину — переваги чи недоліках холостого способу життя або причини фінансових криз. У цьому умнейшие з фейлетоністів самі потішалися над своєю низькооплачуваною роботою, пронизаної духом іронії.

Більшість непосвячених читачів все приймали за чисту монету. Інші після важкої праці витрачали своє дозвілля на відгадування кросвордів, схилившись над квадратами і хрестами з порожніх клітинок. Проте літописець визнає, що які у ці дитячі игры-загадки чи читали фейлетони можна назвати наївними людьми, що захоплювалися безглуздим хлоп'яцтвом. Вони жили, в вічному страху серед політичні й економічні потрясінь, і була сильна потреба заплющити очі і втекти неминучого у необразливий світ дешевої сенсаційності і батьків-вихователів дитячих загадок, бо «церква не дарувала їм розради і дух — рад». Люди, нескінченно читали фейлетони, слушавшие доповіді і отгадывавшие кросворди, або не мали час і, аби здолати кривду страх, дати раду проблемах, зрозуміти, що відбувається навколо, і позбутися «фейлетонного» гіпнозу, вони «судомно і вірив у майбутнє». Історик Касталии, на яких стоїть автор, дійшов переконання, що така цивілізація вичерпала себе і слід за межею катастрофи.

У цій ситуації, коли багато мислячих людей розгубилися, найкращих представників інтелектуальної еліти об'єдналися задля збереження традицій духовності та створили держава робить у державі — Касталию, де обрані піддаються гру бісер. Касталія стає певної обителлю споглядальної духовності, яка з згоди технократичного суспільства, пройнятого духом наживи і споживання. Змагання по гру бісер транслюються на радіо всю країну, у самій ж Касталии, пейзажі якої нагадують Південну Німеччину, час зупинилося — там їздять верхи. Основне її призначення — педагогічне: виховання інтелектуалів, вільних від духу кон'юнктури, і буржуазного практицизму. У даному разі Касталія — це протиставлення державі Платона, де влада належить ученим, правлячим світом. У Касталии, навпаки, вчені України і філософи вільні і незалежні від будь-якої влади, але досягається це ціною відриву із дійсністю. У Касталии немає міцних коренів у житті, і тому її доля занадто залежить від, хто має реальна владу у суспільстві, — від генералів, які можуть опинитися вважати, що обитель мудрості — надмірна розкіш є, підготовки, наприклад, до війни.

Касталийцы належать до Ордену служителів духу, і повністю відірвані від життєвої практики. Орден побудований за середньовічному принципу — дванадцять Магистров, Верховна, Виховна та інші Колегії. Для своїх рядів касталийцы всій країні відбирають талановитих хлопчиків і навчають в своїх школах, розвивають здатність до музиці, філософії, математиці, вчать розмірковувати й насолоджуватися іграми духу. Потім юнаки потрапляють у університети, та був присвячують себе занять науками і мистецтвами, школи або гри в бісер. Гра в бісер, чи гра скляних бус, — якийсь синтез релігії, філософії і мистецтва. Колись давно якийсь Перро із міста Кальва використовував у своїх занять із музиці придуманий їм прилад зі скляними бусинами. Потім вона був удосконалений — створено унікальний мову, заснований в різних комбінаціях бусин, з допомогою яких можна нескінченно зіставляти різні сенси та категорії. Ці заняття безплідні, їх результатом перестав бути створення чогось нового, лише варіювання і перетолковывание відомих комбінацій і мотивів для досягнення гармонії, рівноваги і досконалості.

Близько 2200 р. Магистром стає Иозеф Кнехт, пройшов увесь шлях, який проходять касталийцы. Звати його означає «слуга», і готовий служити істині і гармонії в Касталии. Проте герой лише тимчасово знаходить гармонію у грі скляних бус, оскільки він все різкіше відчуває протиріччя касталийской дійсності, інтуїтивно намагається уникнути касталийской обмеженості. Він далекий до вчених на зразок Тегуляриуса — одинаки-генія-одинака, отгородившегося у світі у своїй захопленні витонченістю і формальної віртуозністю. Перебування поза Касталии в бенедиктинской обителі Мариафельс і з батьком Иаковом надають на Кнехта великий вплив. Він замислюється про шляхи історії, про співвідношенні держави й історію культури та розуміє, яке справжнє місце Касталии у світі: поки касталийцы грають у свої гри, суспільство, від якої вони йдуть дедалі більше, може вважати Касталию непотрібної розкішшю. Завдання полягає у тому, вважає Кнехт, щоб виховувати молодих не було за стінами бібліотек, а «світу» з його суворими законами. Він залишає Касталию і поступово стає наставником сина свого приятеля Дезиньори. Купаясь із ним гірському озері, герой гине у крижаній воді — як свідчить легенда, як стверджує літописець, провідний розповідь. Невідомо, домігся б успіху Кнехт своєму шляху, одне — не можна ховатися від життя жінок у світ ідей книжок.

Цю ж сама думка підтверджують три життєпису, заключающие книжку й дають ключем до розуміння твори. Герой першого, Слуга, — носій духовності первісного племені серед мракобісся — не упокорюється і дає себе у жертву, ніж згасла іскра істини. Другий, ранньохристиянський самітник Йосип Фамулус (латиною «слуга»), розчаровується у своїй ролі утішителя грішників, але, зустрівши старішого сповідника, разом із все-таки продовжує служити. Третій герой — Даса («слуга») не приносить себе у жертву і продовжує служіння, а біжить до лісу до старого йогу, т. е. іде у свою Касталию. Саме такого шляху знайшов собі сили відмовитися герой Гессе Иозеф Кнехт, хоча й варто було йому життя.

Схожі реферати:

Навігація