Реферат Платон. Филеб

Сократ. Филеб стверджує, що благо всім живих істот - радість, задоволення, насолоду й інше, те що до цього роду; ми ж оспорюємо його, вважаючи, що благо це, але розуміння, мислення, пам'ять і те, що на кшталт із нею: правильне думки і справжнє судження. Усе це краще організувати і краще задоволення всім істот, здатних прилучитися до цих речам, й у таких істот... ніщо може бути корисніше цього залучення. Отже, що ж є тотожний образу в поганих та добрих задоволеннях, що дозволяє тобі всі задоволення називати благом? Ми стверджуємо, що тотожність єдності і багатьох, обумовлене промовою, є скрізь, у кожному висловлюванні; був він колись, є держава й тепер. Не припиниться ніколи й не тепер почалося, але є, на мою думку, вічне і стареющее властивість нашої промови. Юнак, вперше скуштувавши його, насолоджується їм, коли б знайшов якесь скарб мудрості; від насолоди він входить у захват і радіє з того що може змінювати мова як хотів, то закручуючи їх у один бік і зливаючи все воєдино, то знову розгортаючи і розчленовуючи на частини Розглянемо і обговоримо життя задоволенні і розумну життя - кожну порізно.

Нехай життя задоволенні нічого очікувати утримувати розуміння, а розумна життя - задоволення. У насправді, якщо задоволення чи розуміння - це добре, то не повинні потребу рішуче нічого; Якщо ж виявиться, що вони у чимось потребують, всі вони вже не нам справжнім благом. Проте, не придбавши ні розуму, ні пам'яті, ні знання, ні правильної думки, ти, будучи позбавлений будь-якого розуміння, звісно, не знав би передусім, радієш чи не радієш.

Не придбавши, в такий спосіб, пам'яті, ти, звісно, не пам'ятав ще й те, що колись відчував радість; в тебе й не залишалося б жодного спогади про задоволення, що на твою частку у цей час. Знову ж таки, не придбавши правильної думки, ти, радіючи, не вважав би, що радієш, а будучи позбавлений розуму, було б розсудити, що будеш радіти й у наступне час. І би жив ти життям не людини, але якогось молюска...  

Не природа безмежного, а щось інше повідомляє удовольствиям деяку міру блага. Скажімо ми, що сукупність речей і це зване ціле управляються нерозумної і випадкової силою абияк або ж, навпаки, що цілим править, як кажуть наші попередники, розум і якесь дивовижне, скрізь вносить лад розуміння? Не скажімо ми, що в тілі є душа? Де ж, дорогий П-, вона взяла її, якби тіло Всесвіту було б одушевлено, укладаючи у собі той самий, що є у нашій тілі, але, понад те, як не глянь прекрасніше за світ? Скажімо, що у Всесвіті... є договір величезне безоглядне, і достатній межа, а водночас - якась важлива причина, що встановлює і устрояющая гаразд роки, пори року і місяці. Цю причину було б усього правильніше назвати мудрістю і розумом. Не вважай, П-, що ми висловили це положення необдумано: належить тим мудрецям, які в минулому заявляли, що - їх союзник - вічно панує над Всесвіту. Вона ж відповідає моє питання: розум належить до того що роду, який було названо причиною усіх речей. Розум виявився родинним причини і майже з нею роду, задоволення і саме собою безмежно і належить до того що роду, який має і це не матиме у собі сам собою ні початку, ні середини, ні кінця.

П-. Так, це, звісно, інша ідея задоволення й страждання, що виникає завдяки очікуванню самої душі, крім тіла. З-. Ти правильно зрозумів. Якщо за руйнуванні виникає біль, а за її відновленні - задоволення, то помізкуй у разі, що вони і руйнуються, і відновлюються: яке стан має бути за цих умов у живих істот. Ти знаєш: ніщо корисно що прибрав розумну життя проводити її в такий спосіб. П-. Ти маєш у вигляді позбавленим радості, і без горя? З-. Раніше, при порівнянні життів, було зазначено, що, що прибрав життя розважливу і розумну, анітрохи годі було радіти. П-. Так, у такий спосіб було зазначено. З-. Коли душа як така, й без участі тіла, найкраще відтворює те, що вона пережила колись що з тілом, говоримо, що вона згадує.

Але смільчаків як це були сказано заради... здобуття права якнайкраще і ясніше зрозуміти задоволення душі крім тіла, і навіть прагнення: внаслідок сказаного, на мою думку, чіткіше можна знайти природа обох цих станів. Отже, це міркування, наводячи пам'ять, що зумовлює предметів пожадання, відкриває, що всяке потяг і прагнення всіх живих істот, і навіть керівництво ними належить душі. По-моєму, і задоволення ми вважаємо дурними за тими самими причин, за якими бувають хибними.

П-. Ні, З-, справи навпаки. Адже страждання і задоволення вважаються дурними зовсім на через їх помилковості, а й через те, що їх супроводжує інша, велика і різноманітна порочність.

З-. Відповідай ж, в якій ти убачаєш великі задоволення - йде мова великі не числом, але силою і обсягом - в розбещеності або ж розумної життя. Будь уважний у відповідях.

П-. Адже до розумним людям застосовно яке увійшло в приказку вислів: "Нічого надміру"... Що ж до нерозумних і разнузданных до шаленства, то надмірне задоволення, заволодіваючи ними, доводить їх до несамовитості. З-. Чудово. Але якщо це так, то ясно, що найбільші задоволення і найбільші страждання лежать у певної порочність душі, й тіла, а чи не в чесноти. П-. Правильно. Становлення для буття чи буття становлення?

З-. Я стверджую, ліки і різного роду гармати й речовини застосовуються до всього заради становлення, кожне ж певний становлення стає заради певного буття, все-таки становлення загалом стає заради всього буття. Задоволення, якщо воно - становлення, необхідно має ставати заради будь-якого буття. то, навіщо завжди стає стає заради чогось, належить до області блага; стає заради чогось потрібно віднести, в іншу області. Задоволення - це становлення і жодного буття він не бачить Але протилежністю становлення ми всі назвали б руйнація, правда? Стремящийся до задоволення обирає, отже, руйнація і становлення, а чи не ту третю життя, де немає ні радості, ні суму, лише розуміння, якомога найчистіше. Хіба безглуздо думати, що блага та краси немає в тілах, ні в багато інших що вони укладено лише у душі?

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту http://flogiston.ru/

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація