Реферати українською » Кулинария » Маргарет Мід "Дорослішання на Самоа"


Реферат Маргарет Мід "Дорослішання на Самоа"

Страница 1 из 2 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

>ГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ ВИЩОЇПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОСВІТИ

>ТЮМЕНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІНСТИТУТ ІСТОРІЇ І ПОЛІТИЧНИХ НАУК

>КАФЕДРАДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ І ДОП

>КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА

ПО ІСТОРІЇ СВІТОВИХЦИВИЛИЗАЦИЙ

Маргарет Мід « Дорослішання на Самоа»

Виконавець

“>Документоведение і ДОП»Начиева М. Ф.

групи № 901, студентка 1 курсу “

Викладач:Корандей Ф. З.

>к.и.н., доцент (зараховано, не зараховано,

підпис, дата)

ФахівецьОЗО: Зубарєва І.Н.

Тюмень 2010

мзскультурантропология пубертатний період


Мід Маргарет (1901-1978) – американський антрополог, етнограф і соціолог. Доктор наук, професор Нью – Йоркського, Йєльського й Колумбійського університетів. УченицяРут Бенедикт.

Народилася Мід Філадельфії, штат Пенсільванія. Найстарша з чотирьох дітей, була випускницею коледжу Барнард при Колумбійському університеті, і отримала ступінь доктора філософії в 1929 р. Під час навчання вБарнарде вона зацікавилася антропологією. Саме там вона зустрілаРут Бенедикт і ФранцБоас, які вплинули на Мід.Боас керувала її першими дослідженнями в Самоа в1925-1926гг. , де Маргарет Мід досліджувала конфлікти підліткового віку і її виявила їх соціальну природу.

Мід зосередилася на вихованні особистості дітей у Самоа, Нової Гвінеї і Балі. На Балі вона вперше використовувала фотографії для антропологічного дослідження. Вона була фахівцем, як говорила: «кондиціонування соціальних особистостей обох статей». Її мати, піонер у сфері дитячої психології, навчила її робити нотатки щодо поведінки дітей молодого віку, як їй виповнилося вісім років надійшло.

По поверненні США в1926г. , Мід було призначено помічником хранителя етнології в Американському музеї природною історії. Друга робота полів племеніМанусАдмиралтейских островів у західній частині моря, стало можливим завдяки дослідженням в соціальних науках Національної дослідницької ради1928-29гг. У 1930 доктор Мід початку свою поїздку, цього разу з вивчення індіанського племені, особистість яких було прихована під назвою «Рогу» у її книзі висновки та укладання. Між 1931 і1933г., доктор Мід знову було у районі Нової Гвінеї досліджувала контраст трьох племен:Арапеш,Мандагамор іТшамбули. Протягом трьох років, починаючи з1936г. Мід навчалася у польові роботи на Балі і Нової Гвінеї. Було також президентом

Американської асоціації американських жінок Сінгапуру й суспільства на інтересах жінок

– географів, які нагородили її золотий медаллю в 1942 року. Вона була членом американського суспільства поортопсихиатрии, й у 1954 р. обіймає посаду віце – президента Американської асоціації сприяння науці, і Американського ради наукових товариств.

У1936г-50 вивчалажитилей Балі і висунула гіпотезу про універсальному космічному почутті як основу архаїчних ритуалів та знищення всіх релігій. У1937г. становила збірник « Кооперація й рівна конкуренція у примітивних народів».

У в 40-ві роки консультувалаНорберта Вінера (1894-1964) з питань антропології і соціології розробки їм основ кібернетики.

>Развивала ідеїпсихологизации і соціологізації американськоїкультурантропологии.

>Разрабативала проблему національної вдачі (зокрема та російського) і ізРут Бенедикт здійснила порівняльне дослідження типів національних характерів, що сприяло подоланню багатьох забобонів. Опублікувала низку робіт, котрі містили наукове спростування расових, культурних і соціальних стереотипів і упереджень.

>Разработала й у 1970 опублікувала утопічний проект створення шляхом «тихих революцій» (в технології, семіотиці, лінгвістиці і метафоричному мисленні) всесвітньої «культури участі» , яка орієнтована єднання людства й створення нової генерації людей.

>Оказала впливом гетькультурантропологию, етнографію і соціологію.Стимулировала інтерес психологів до проблемкультурантропологии.

Автора книжки « Наступність в еволюції культури» (1964) та інших праць. Деякі з областей, у яких на неї припадає чільне місце було утворення, екологія, жіноче спрямування студентських заворушеннях.

Маргарет Мід мала змішані знання й уміння. Власне, згодом, в 1969 р. її назвали « Матір Миру».

Її підхід насамперед єпсихокультурним. «Вона розробляла психологічну концепцію культурних моделей, але не цікавилася модельної особистісної структурою як такої. Її цікавив скоріш колектив, вона вивчала переважно інституціональну практику, ритуали, документи, як матеріали для соціального аналізу». Це пояснює те що, що вона вдавалася до вивчення культур, що вона розглядала «з відривом».Индивидуальную особистісну характеристику їй довелося описувати лише як ілюстрацію у тому, наприклад, щоб показати деякі форми девіації (асоціального поведінки).

Взагалі антропологам важко було у починаннях, вони були готові теоретично, але доводилося мати справу з практичними труднощами. І удача в починаннях доктора Мід багато в чому від випадку.

Перед етнографом поставлено завдання – навчитися досить «>Четко розуміти чужу мову і розмовляти нею, визначити, хто що являє собою… і, нарешті, «охопити» структуру всієї культури. Мід розуміла, що їй доведеться по-своєму пізнавати той інший світ чужій невідомої культури.

І вже після першу експедицію Маргарет Мід зрозуміла, що «спочатку треба бути із культурою взагалі, а потім уже потім працювати над її приватними сторонами».

І за дослідженні дівчинки в пубертатному віці, вона також відкрила метод вікових зрізів, до котрих вдатися, коли можна провести багато років експедиції.

Психологія врахувала, що багато чого можна домогтися, зрозумівши характер розвитку дітей, його основні стадії; зрозумівши, чого можна очікувати дорослим від двомісячного немовляти і південь від дворічного дитини.

У американській цивілізації з її численними протиріччями різних іммігрантських шарів, десятками конфліктуючих стандартів поведінки, сотнями релігійних сект, з її що коливалися економічними умовами життя порушений статус юності був помітний, ніж у старших за віком й більш усталених цивілізаціях Європи. Американські умови кидали виклик психолога, педагогові, соціологу, вимагаючи від нього прийнятного пояснення зростаючих страждань дітей.

Поступово стверджується шлях про розвиток людини – етнографія.Этнограф, тоді як і осмислював все зростаючий матеріал звичаї примітивних народів. Починав розуміти величезну роль соціального оточення, того становища, де і він вихований кожна людина. Аспекти людської поведінки, які було вважати неодмінними наслідками нашої природи, виявлялися простими продуктами цивілізації, тобто. чимось, що є в жителів однієї країни й відсутня жителі інший, хоча вони належать до тієї ж самої раси. Усе це призвела до того, що раса, ні загальна людська природа неспроможна обумовити, якої форми приймуть навіть ті фундаментальні людські емоції як любов, страх, гнів, у різних соціальних середовищах.

Маргарет Мід побажала досліджувати вплив цивілізації в розвитку людини у пубертатний період.

Та оскільки це ставало неможливим зробити на урбанізованому, цивілізованому і складному суспільстві, етнографи вирішили все проаналізувати, обираючи прості народи такі як: ескімоси, індіанціцуебло, жителі островів південній частині моря,т.к. «простота цивілізації полегшать її аналіз».

Етнографи ставок предметом дослідження та просту селянську громаду Європі чи ізольовану групу білих жителів гір на американському Півдні. Спосіб життя них простий, але належить він, тієї ж самої історичної традиції, якій належать складні частини європейської й американської цивілізації. Предметом дослідження етнографів були примітивні народи, мають над своєю спиною тисячоліття історичного поступу шляхами, різним від європейської й американської цивілізації. І тому Мід, досліджуючи проблему юності, вирішила поїхати на Самоа. Оскільки жінок – етнологів мало, знання дівчат, які належать до примітивним народам значно, малі, ніж знання про юнаків. Це було спонуканням на дослідженнясамоанской дівчини – підлітка.

Коли проводився проведений експеримент із дівчиною – підлітком, що належить до примітивного народу. Вона розмовляє мові, самі звуки якого незвичні, іншими виявляються і всі її життєві звички. «Вона сидить землі, схрестивши ноги, а посадити її в стілець – це що означає зробити її напруженої і нікчемної. Вона їсть пальцями з плетеної тарілки, спить на підлозі… довелося б зрозуміти глибокі відмінності природного оточення, повсякденних звичок життяполинезийской дівчата віком від наших, також потрібен було усвідомити, як і соціальне оточення цієї дівчата її ставлення до сексу, дітям, особистості перебувають у так само сильному контрасті з соціальним оточенням юної американки».

Мід описала життя дівчат, життя своїх рідних, батьків і матерів, думки та настанови, які визначають думки та настанови дітей.

Описуючи усе це, стояв один-єдиний і те ж: чи є проблеми, що розбурхують наших підлітків, породженням підліткового періоду, як або їх продукт цивілізації? Буде підліток поводитися інакше тільки у інших?

Діяльність доктор Мід спробувала показатисамоанку у її соціальному оточенні, описати протягом її життя від народження на смерть, проблеми, які вона повинна вирішуватиме, цінності, які вона керується у своїх рішеннях, страждання і насолоду людської душі, закинутій острова у морях.

З народженням дитина спить поруч із матір'ю. Коли його забирають від грудях, головною нянькою стає дівчинка 6 – 7 років. Якби Самоа переважали маленькі сім'ї малим числом дітей, це обов'язково призвела до того, що половині населення виростала в турботах про інші, виховувалася на кшталт самопожертви, тоді щойно дитина підростає доти віку, що його свавілля стає нестерпним, з його плечі покладається турбота про молодшому. Кожен дитина тому тут дисциплінується і соціалізується відповідальністю за молодшого брата чи сестру. До 6-7 років дівчинка добре засвоює головні заборони, і тому їй можна доручити піклування про молодшому. А до того у неї формується і кілька простих навичок.

«У дівчаток високо розвинуте почуття індивідуальної відповідальності, та їх оточення мало вчить їх ефективній кооперації. Особливо це видно, коли молодь, проводить якесь спільне захід: юнаки організуються швидко, а дівчини, не привчені до жодних швидким ефективним методам співробітництва, витрачають годинник на лайку…»

«Щойно дівчинка набирається достатніх фізичних сил, щоб носити важкі ноші, у сфері сім'ї виявляється перекласти піклування про маленьких дітях на плечі її молодшої сестри…» Уся побутова рутинна робота перекладається на плечі дітей 14 років. Щойно дівчинка стає здатної ні на яку цілеспрямовану роботу, її відразу відправляють порибалити разом із дорослими.

Усередині сімейства влада дає скоріш вік, ніж родинні зв'язки.Матаи мають формальної, а частіше реальну владу над кожним членом сім'ї (над власними батьками). У такому віці дівчина якраз знаходиться посередині цієї вікової ієрархії, їй мають підкорятися стільки ж людей, скільком саму себе повинна підпорядковуватися. Цей процес відбувається (зміну розташування в сімейної ієрархії тільки залежно від відносного віку членів сім'ї) діє суворого закону. Заміжжя дівчини майже не дає цьому плані. Але дівчина, не вийшла заміж навіть по 25 років, в жодному відношенні не почувається менш поважної або як безвідповідальної, ніж її заміжні сестри.

Жоденсамоанский дитина, виключаючитаупоу (церемоніальної принцеси вдома) і закоренілих малолітніх злочинців будь-коли відчуває почуття, що він загнаний у кут. В нього є родичі, до котрих втекти.

«Найважливіші родинні стосунки всамоанском сімействі, найсильніше що впливають життя молодих сімей, - взаємини між хлопчиками і дівчатками, що називають одне одного словами «брат або медсестра» (безвідносно до того що йдеться про кревність за кров'ю, по шлюбу чи з усиновленню) і ставлення між і старшими родичами. Відмінності між підлогою й віком легко пояснити самими умовами сімейному житті.

Наприклад, з 9-10 років (це вік коли мають дотримуватися правила пристойності) де вони сміють торкнутися одне одного, сидіти поруч, згадуватимуть у присутності одне одного про якісь непристойностях та інших.

Найбільш вирішальний чинник що складається дружби серед дівчаток після сімнадцяти років виявляється кревність і подібні сексуальні інтереси.

>Ауалума – організацію молодих дівчат і дружин нетитулованих, дуженеспаянное товариство, що збирається для дуже рідкісних общинних робіт й у ще більше рідкісних свят.

>Ауманга – найбільш стійке соціальне освіту села.

Можливість гноблення одну людину іншим саме собою виключається із можливістю переїзду особи на одне інше місце проживання. Оцінка особистості на Самоа є цікаву суміш передбачливості поведінки й фаталізму. У мовісамоанцев існує слово мусу, що означає нерозташування і непоступливість людини. А причина цієї непоступливостісамоанец гребує пояснитит.к. його здають, не намагаючись, все прояви мусу чи хоч якось пояснити. Навіть якщо відбувається ця сама мусу тобто. небажання дитини спати та інших., тосамоанец відповідає: «Хто фіг його знає». Але є одне виключення з цього правил поведінки. Якщо людина занедужує, то пояснення його недугу шукають у ставленні до нього родичів.

Але загалом усамоанцев переважає прояв байдужості до мотивів поведінки іншу людину. Але мусу свого роду захистсамоанца,т.к. тут у це товариство людина мало надано себе.Самоанец будь-коли перебуває сам із самого дитинства вона живе у сім'ї, де немає особистого майна (або є, та його можуть легко подарувати іншому). Недоторканність особистої власності практично немає.

Тут є атмосфера маленькій села, де будь-який навіть найбільш інтимний вчинок стає водночас відомим. Саме публічність будь-якого вчинку заміщується повною мірою жорстким і похмурим мовчанням внутрішню життя. Європейська жінка може сказати: «Так його, але не знаю, що далі», асамоанка скаже: « І ми живемо разом, але будь-коли дізнаєтеся, люблю його чи ненавиджу».

Причиною поїздки на Самоа було вивчення становлення дівчинки в зрілу жінку без впливу складнощів вже організованою цивілізації, тобто. чому під час статевого дозрівання дівчина поводиться агресивне й кидає виклик сім'ї та суспільству навпаки замикається у собі. Отож вивчення становлення дівчата умовах розвиненої цивілізації просто неможливо, адже умови життя жінок у розвиненому суспільстві впливають на поведінка дівчинки вже від народження. На примітивних умов - це зробити простіше.

«Чи правда що дорослішання, під час якого маленька дівчинка стає дорослої жінкою супроводжується спазматичним, емоційно обтяженим розвитком, пробудженням релігійного почуття, розквітом ідеалізму, великий жагою самоствердження перед авторитету? Чи можемо вважати, що юність – це час у житті кожної дівчинки, яке так само обов'язкова пов'язані з синдромами конфлікту, й стресу, як і з обмеженими фізичними

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація