Реферат Дві словесності

Дивовижна явище відкривається досліднику давньоруської словесності: швидке, майже миттєве зростання неї. Не встигла ще Русь хреститися, а потім уже – Література. Дивно, адже ми знаємо, як неспішно – проте ж не так на порожньому вже місці! – розвивалася ми література західноєвропейського зразка (від перших перекладних книжок до Пушкіна – півтора століття, плюс стільки до тих часів, коли переважна більшість населення стали читати. У прорубане Петром вікно легко пролазили фрегати і мануфактури, але з словесність…

Можливо, праві ті, хто припускає наявність писемності на Русі до X століття? Горезвісна «>Велесова книга»,узелковое його лист і т. п. Серйозна наука дивиться та такі «відкриття» негативно, але у неї не існує потреби – адже безсумнівний високий рівень усній словесності. Про неї ми можемо здогадуватися по словесності письмовій, посталої і що розвилася протягом кількох десятиліть саме усній традиції. Свідомість творців і тією і цієї словесності виявилося тотожний, єдині естетичні цінності, єдиний засіб створення і передачі тексту (що не можна сказати про штучному вливання на Русь західноєвропейської культури XVII-XIX ст). Спосіб цей, описаний в фольклористиці (звідси нижче) задля одного фольклору характерний. Так, середньовічний літописець творив свій текст відразу «набіло», проробляючи все чорнові варіанти, прикидаючи сюжет і підбираючи епізоди почасти підсвідомо, почасти про себе, оперуючи словесними «формулами», як і народнийсказитель. Тут межа між традиційної культурою і культурою нової доби – не міждописьменной і письмовій епохами, а між двома формами мислення, світогляду: релігійного (традиційного) і секуляризованого.

Цікаво зазначити, що література нової доби остаточно не добулася селянський побут, тоді як знамениті новгородські берестяні грамоти свідчать, що грамотність поширилася в низах вже у першому столітті після хрещення і, мабуть, як у тому, щоб писати одна одній берестяні записки. Ті, хто, змогли ухилитися від загальної європеїзації – що особливо притаманно старообрядців – зберегли культуру домашнього читання донині.

Отже, швидке розвиток давньоруської письмовій словесності іншими інтересами, якединосущностью її з словесністю усній пояснити не можна. І тому їх подальше багатовікове вплив друг на друга представляється нас настільки істотним, як це заведено думати. Новітня словесність (починаючи з XVII століття) починає істотно взаємодіяти з фольклором. Спочатку друге встигає поглинати перше: перекладні лубочні романи знаходять народний подих і стиль, але із настанням Петровських реформ співвідношення змінюється. Разом про те те, що губило фольклор, його і врятувало – створення науки західноєвропейського зразка привело на початку ХІХ століття до усвідомлення потреби записи живої усній традиції. Були зафіксовано встиглиподвегнуться впливу міської культури, зразки обрядової поезії, билинного епосу, духовних віршів, казок…

Духовні вірші – саме з нього ми почнемо наші публікації – зберегли як християнський, а й, можливо, сильно трансформований, дохристиянський міф. Процес догляду міфу з побуту природний (і античну і західноєвропейську міфологію знаємо лише у переказах) – релігійне значення міфу вихоплює етапі початку державної громадської формі, яка потребує вже у письмовій культурі, рано чи пізнорасстающейся зі своїми релігійним змістом. Якби дохристиянський міфологічне свідомість не дійшло до природному занепаду, то християнізація Русі «згори», з погляду, була б неможливою. Тому така туманно і багатошарово всі з чого будуються духовні вірші. Сам сюжет – неадекватно, певне, нами сприймалася – і її уявлення про світопорядку. Навіть у основі вірша відомий християнський апокриф, міф, то під нею проступає міф дохристиянський, не входячи з цим в будь-які протиріччя. Воістину: «виконати пророків», а чи не порушити прийшло християнство на Русь. Безумовним міфом можна припустити поширена думка, перші християни стали старанно знищувати попередню культуру. І це було ще й просто неможливим. Навпаки, церковна паперть стала головним місцем звучання духовного вірша. Церква усиновила своєнезаконнорожденое дітище, духовний вірш змінив старі міфологічні хутра налаштувалася на нові форми апокрифічної літератури. На власнелитургическую іевангелическую тематику віршів майже немає – кожен залишився при своїй справі. Духовному віршу припали можна буде християнські сюжети, решта за порогом церкви – тобто. там, що й мало йому жити, як певну форму релігійним усвідомленням.

А «початкові ізводи»Голубиной книжки, очевидним крізь опубліковані нижче записи XVIII-ХІХ ст., виявляються куди древнє книжкивелесовой навіть у разі, якщо ми будемо вважати її справжнім пам'ятником дохристиянськоїписменности.

О.Г.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайтуrusland.spb


Схожі реферати:

Навігація