Реферати українською » Культура и искусство » Арабська культура середніх віків як серединна культура


Реферат Арабська культура середніх віків як серединна культура

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОСВІТІ

Державне освітнє установа вищого професійної освіти

">УЛЬЯНОВСКИЙ ДЕРЖАВНИЙПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ"

Спеціальність "ЗВ'ЯЗКУ ЗОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ"

Кафедра культурології

>РЕФЕРАТ

за курсом ">КУЛЬТУРОЛОГИЯ"

>АРАБСКАЯ КУЛЬТУРАСРЕДНИХ СТОЛІТЬ ЯКСРЕДИННАЯ КУЛЬТУРА

>Виполнил студент:

Головачова А.В.

>Группи_сод-21

Перевірив викладач:

ПєтуховаТ.В.

Ульянівськ 2010


Зміст

 

Запровадження

1. Іслам

2. Історія

3. Точні й природні науки

4. Географія

5. Філософія

6. Історична наука

7. Література

8. Образотворче мистецтво

9. Архітектура

10. Музика

Висновок

Список літератури

 


 

Запровадження

 

Арабська культура, середньовічна культура, що склалася у Арабському халіфаті в 7-10 ст. у процесі культурного взаємодії арабів. І завойованих ними народів Близького і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-Західної Європи. У науковій літературі термін "Арабська культура" вживається як позначення культури власне арабських народів, і у застосування до середньовічноїарабоязичной культурі інших народів, входили до складуХалифата. У цьому значенні поняття "Арабська культура" іноді ототожнюють з визначенням "мусульманська культура" (т. е. культура мусульманських народів) та її вживання є умовним.


1. Іслам

Певне впливом геть розвиток середньовічного мистецтва арабів, як та інших народів, сповідали іслам, справила релігія. Поширення ісламу знаменувало відмови від старих,дофеодальних релігій, твердження монотеїзму — віри в єдиного бога. Мусульманське уявлення про мир як і справу створеному богом єдиному цілому мала важливого значення на формування характерною в середньовічну епоху естетичної ідеї про створення якоїсь, хоч і відверненої гармонії всесвіту. Разом про те іслам, як і всі середньовічні релігії, ідеологічно виправдував і закріплював феодальну експлуатацію. Догми Корану затемнювали свідомість людини, перешкоджали його розвитку. Проте погляди поширювати на світ людей середньовічного Сходу, зокрема їх художні погляди, не можна звести до релігійним уявленням. У світогляді людини середньовіччя суперечливо поєднувалися ідеалістичні і матеріалістичні тенденції, схоластика й прагнення пізнання реальної буденної дійсності. Одне з найбільших вчених і філософів середньовічного Сходу, Абу Алі ібн Сіна (Авіценна), визнавав божественне походження всесвіту разом із тим стверджував, щонаучно-философское знання існує незалежно від релігійної віри. Ібн Сіна, ІбнРушд (>Аверроес),Фирдоуси, Навої і ще визначні мислителі середньовічного Сходу, у чиїх працях і поетичних творах особливо яскраво проявилися прогресивні риси епохи, стверджували силу людської волі і потрібна розуму, цінність і багатство реального світу, хоча, зазвичай, не виступали відкрито з атеїстичних позицій. Коли йдеться про який вплив ісламу на образотворче мистецтво, зазвичай свідчить про заборона зображати живі істоти під страхом релігійної кари. Безсумнівно, що від виникнення вчення ісламу містивиконоборческую тенденцію, пов'язану з подоланням многобожжя. У Корані кумири (швидше за все, скульптурні зображення древніх племінних богів) названі ">наваждением сатани". Релігійна традиція рішуче відхиляла можливість зображення божества. У мечетях та інших культових будинках не дозволялося поміщати також зображення людей. Коран та інші богословські книжки прикрашалися лише орнаментом. Проте спочатку в ісламі був заборони зображати живі істоти, сформульованого як релігійного закону. Тільки пізніше, мабуть вIX—Х століттях,иконоборческая тенденція ісламу було використано для заборони певної категорії зображень під страхом покарання потойбічному світі. "Нещастя тому, — читаємо коментарів доКорану, — хто зображати жива істота! У день останнього суду особи, яких художник представив, зійдуть з картини і прийдуть до неї з вимогою обрати душу. Тоді це людина, не який може дати своїм створінням душі, буде спалено вічному полум'я"; "Бережіться зображати добродіїпли людини, а пишіть лише дерева, квіти і неживі предмети". Історія показала, що ці обмеження,наложившие відбиток в розвитку окремих видів мистецтва, мали значення ні в всіх мусульманських країн і суворо виконувалися лише періоди особливого посилення ідеологічної реакції. Проте пояснення основних особливостей середньовічного мистецтва арабських народів треба в релігії, яка впливала, але з визначала його розвитку. Зміст художньої творчості народів Арабського Сходу, його життєвого шляху й особливо було визначено темп новимиидейно-естетическими завданнями, які висунув поступальний перебіг суспільства, вступило епоху феодалізму.

2. Історія

На території Аравійського півострова Арабській культурі передувала культурадоисламских арабів - кочового і землеробського населення, що у стадії початку ранньої формі класового суспільства. У 4-6 ст. вона відчувала впливдревнейеменской,сиро-еллинистической, іудейської, іранської культур. Характерним елементомдоисламской культури цього періоду (т. зв.джахилийя) була розвинена усна народна словесність. Формування власне Арабській культури належить на період виникнення ісламу (7 в.) і шляхом створенняХалифата, які виникли внаслідок арабських завоювань перетворився на величезна держава. Заснована арабами державно-політична спільність, доповнена релігійної, а більшості районів та мовною спільністю, створила умови до виникнення загальних форм культурному житті народівХалифата. На ранніх етапах формування Арабській культури була переважно процес освоєння, переоцінки і творчої розвитку на нових ідеологічних і соціально-політичних умовах (іслам і халіфат) спадщини культурпокоренних народів (давньогрецької, елліністично-римської, арамейської, іранської та інших.). Самі араби дали Арабській культурі такі компоненти, як релігія ісламу, арабська мова і започаткував традицію бедуїнської поезії. Значний внесок у Арабську культуру внесли народи, які, прийнявши іслам, зберегли національну, та був відродили і державний самостійність (народи Середню Азію, Ірану, Закавказзя). Важливу роль зіграла також певна частина населенняХалифата, не яка прийняла іслам (>сирийци-христиане, іудеї,перси-зороастрийци, представники гностичних сект Передній Азії); зі своїми діяльністю (особливосирийцев-несториан ісабиев р.Харрана) пов'язано, зокрема, поширенняфилософско-етических ідей наукового доробку античності і еллінізму. У 8-9 ст. на арабська мова було переведено багато наукових і літературні пам'ятки давнини, зокрема грецькі, сирійські,среднеперсидские індійські. У перекладах і обробках вони увійшли до складу арабської писемності і сприяли встановленнюпреемственной зв'язки й з культурою елліністичного світу, а ще через неї - з античної ідревневосточной цивілізацією. З кінця 7 в. незалежності до середини 8 в. поруч із Дамаском, столицею Омейядов, головними центрами, які визначали формування Арабській культури, були мекка й Медіна в Аравії, Куфа і Басра проти Іраку. Релігійні й філософські ідеї, перші досягнення науки, канони арабської поезії, зразки архітектури та т.п. отримували поширення та подальший розвиток у провінціяхОмейядского халіфату, на великій території від Піренеїв до річкиИнд. З утворенням халіфатуАббасидов (750) центр Арабській культури СходіХалифата перемістився з Сирії Ірак, в заснований 762 Багдад, що майже століття був осередком кращих культурних сил мусульманського Сходу. У 9-10 ст. Арабська культура досягла найвищого розквіту. Її досягнення збагатили культуру багатьох народів, зокрема народів середньовічної Європи, і дорівнювали визначний внесок у світову культуру. Це стосується насамперед до розвитку філософії, медицини, математики, астрономії, географічних знань, філологічних і історичних дисциплін, хімії, мінералогії. Чудовими пам'ятниками зазначено розвиток матеріальної культури й мистецтв (архітектура, художньої ремесло). Поділ галузей знання на Арабській культурі умовно,т.к. неї, як та інших культур середньовіччя, типові відсутність чіткої диференціації наук і енциклопедичний характер освіченості більшості діячів Арабській культури. Філософ і математик часто був і великим істориком, медиком, географом, поетом і філологом. Важливим чинником розквіту Арабській культури було те, що успішний розвиток науку й літератури становила надбання всіх народівХалифата (як арабів, і неарабів).Обогащению Арабській культури сприяли широкі змогу спілкування, і взаємообміну культурними досягненнями між народами мусульманського Сходу, і навітьоживленние в зв'язку зі багатьма країнами Сходу, і Європи. РозпадАббасидского халіфату (середина 10 в.) у зв'язку з освітою з його території самостійних держав призвела до звуження сфери поширення Арабській культури і поступового зменшенню її роль загальному розвитку світової культури. У мусульманської Іспанії, від'єднаної від халіфатуАббасидов ще 8 в., початку самостійне розвиток так званаарабо-испанская культура. У східних провінціяхХалифата наприкінці 9 в. формуються осередки Іранського культурного і національної відродження. Перську мову витісняє арабська мова спочатку з літератури та поезії, та був і з деяких гуманітарних наук (історія, географія та інших.). Арабський мову зберігав тут значення мову Корану,религиозно-канонических (право, теологія) й низки природничонаукових дисциплін (медицина, математика, астрономія, хімія), і навіть філософії. Центри Арабській культури переміщаються до Сирії, Єгипет, Іспанію. У Сівши. Африці приФатимидах (10-12 ст.) іАйюбидах (12-13 ст.) тривало розвиток кращих традицій Арабській культури у сфері науки, літератури, мистецтва й матеріальної культури, хоч і із меншим впливом спільний прогрес культури народів мусульманського Сходу, ніж у 8 - 1-ї половині 10 ст. Наприкінці 10 в. Багдад поступився головну роль Каїру. Значення Арабській культури 8-10 ст. історія світової культури визначалося відкриттям її творцями нових засобів наукового, релігійно-філософського і мистецького пізнання світу і клітин людини. Головні зусилля діячів Арабській культури наступних періодів направлялися здебільшого систематизацію і деталізацію цієї спадщини. Хоча наукові й естетичні традиції Арабській культури не переривалися, але з 2-ї половини 13 в. у творчості діячів Арабській культури гору взялоепигонское напрям, компілятивне у науці й наслідувальне у літературі. Окремі винятки було неможливо спричинити загальний стан духовного застою і дедалі більше помітне відставання розвитку Арабській культури від темпів культурного прогресу в ін. країнах мусульманського Сходу (Іран, Середня Азія в 14-15 ст., Османська Туреччина 16 в.) у Європі. Блискучий розквіт пережилаарабо-испанская цивілізація у 10-15 ст. Центрами її булиКордова, Севілья,Малага іГранада. Найбільші успіхи досягнуто в астрономії, математиці, хімії та медицині. Тривала тут та розвитку прогресивної лінії арабської філософії [>аль-Фараби, близько 870 - близько 950; Ібн Сіна (Авіценна), 980-1037], представлене працями ІбнРушда (>Аверроеса, 1126-1198). У поезії й літератури було створено твори, ввійшли до когорту кращих мистецьких пам'яток Арабській культури Всесвітню популярність здобули пам'ятникииспано-мавританского зодчества й ужиткового мистецтва. Великим досягненням Арабській культури пізнього середньовіччя стало створення істориком і соціологом ІбнХальдуном (1332-1406) філософською-філософській-історико-філософської теорії у суспільному розвиткові.

У 16 в. арабських країн перетворилися на провінції Османської імперії. Арабська культура занепала, хоча у цей період старі культурні центри Сирії, Іраку й Єгипту традиційно зберігали притягальну силу для мусульманських вчених. Якісно новий період розвиткуАрабській культури починається з 1-ї половини 19 в. У обстановці економічного і політичного відродження арабських країн час, за умов початку розвитку національно-визвольного руху, і, нарешті, формування незалежних арабських держав відбувається формування сучасної Арабській культури, переважно у кожної з арабської країн.

3. Точні й природні науки

Центром розвитку природничих наук вХалифате спочатку була територія Сирії та частково Південний Захід Ірану. Тут було покладено початок перекладам на арабська мова і коментування творів античних авторів. Переклади із грецької і сирійського,ознакомившие вчених країн ісламу зі значною частиною античної наукової літератури, у часто були єдиними джерелами, якими Західна Європа могла ознайомитися з античної наукою. Наприклад, лише у арабському перекладі сягнули нас "Механіка"Герона і з трактати Архімеда. Через носіїв Арабській культури до європейського ужиток увійшли багато технічні нововведення (компас, косою вітрило та інших.), частина їх було сприйнята із Китаю і Індії. 9-11 ст. - період бурхливого розвитку науки вХалифате. Багдад перетворюється на великий науковий центр зі школами і бібліотеками. Поруч із створенням величезної перекладної літератури та коментарів до неї де вже починає складатися наукова дисципліна, тісно що з рішенням прикладних труднощів і практичних завдань будівництва,землемерия, торгівлі. Інтенсивно розвиваються астрономія і математика, мінералогія, описова географія. У зв'язку з розпадомХалифата деякі держави (10 в.) поруч із Багдадом з'являються нові наукові центри: Дамаск іХалеб (Алеппо) у сучасній Сирії, Каїр в Єгипті,Марага в Азербайджані, Самарканд вСр. Азії, Газні в Афганістані, і навіть центрииспано-арабской культури -Кордова, та був Севілья іГранада. Свого часу великими науковими центрами були Бухара, Ісфахан, де з кінця 11 в. в обсерваторії трудився перський і таджицькою поет і учений Омар Хайям (близько 1048 - після 1122), писав свої наукові трактати арабською. У Каїрі початку 11 в. функціонував "Будинок знання", у якому працювали астроном Ібн Юнус (950--1009) і математик і фізик Ібналь-Хайсам (близько 965-1039); в 1004 тут було побудована обсерваторія. На формування математики країнах ісламу, крім грецького спадщини, великий вплив справила і індійська наукова традиція. Отримала поширення десяткова позиційна система числення із застосуванням нуля, провідна своє походження від індійської математики. Перше твір арабською, присвячене арифметиці, - трактат найбільшого представника багдадської школиаль-Хорезми (9 в.). У 15 в. самаркандський ученийаль-Каши і запровадив у її слововжиток десяткові дробу і описав правила дій з нього. У творахАбу-ль-Вефи (940-998), середньоазіатського ученогоаль-Бируни (973-1048, за іншими даними - після 1050), Омара Хаяма,НасиреддинаТуей (1201-80, за іншими даними - 1274 чи 1277),Каши розроблено й систематизовані методи вилучення коренів з натуральними показниками. Надзвичайно велика рольХорезми і Омара Хаяма у створенні алгебри як самостійної математичної дисципліни.Алгебраический трактатХорезми містить класифікацію квадратних рівнянь і прийоми їх вирішень; трактат Омара Хаяма - теорію і класифікацію кубічних рівнянь. Істотно вдосконалили обчислювальні прийомиВируни,Каши та інших. Великий інтерес викликають геометричний трактат братів "синівМуси" (">бану Муса") 9 в., твориАбу-ль-Вефи по практичної геометрії, трактати ІбнКурри (близько 836-901), трактат Ібналь-Хайсама проквадратурах конічних перетинів ікубатурах тіл, отримані від їх обертання, дослідженняан-Найризи (9-10 ст.), ІбнКурри, Ібналь-Хайсама, Омара Хаяма,Туей та інших. з теорії паралельних ліній. Математики країн ісламу перетворили пласку і сферичну тригонометрію з допоміжного розділу астрономії на самостійну математичну дисципліну. У працяхХорезми,аль-Марвази,аль-Баттани,Бируни,НасиреддинаТуей ввели всі шістьтригонометрических ліній по колу, встановлено залежності між тригонометричними функціями, досліджені всі випадки рішення сферичних трикутників, отримано надзвичайно важливі теореми тригонометрії, складено різнітригонометрические таблиці, що вирізнялися великий точністю. Відчутних успіхів досягла астрономія. Спочатку було виконано переклад і коментування праць Птолемея і індійських астрономічних творів -сиддхант. Центром перекладацькій діяльності був

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація