Реферати українською » Культура и искусство » Про російській іконопису


Реферат Про російській іконопису

(О.Н. Трубецькой)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - відомий тогочасний російський мислитель, брат щонайменше відомого Сергія Трубецького (1862 - 1905). Після закінчення гімназії м. Калузі, обидва брати надійшли на юридичний факультет Московськогоуни-верситета, але, невдовзі, Сергій перейшов до історико-філологічний. Закінчивши різні факультети, і захистивши різними поприщах свої магістерські і докторські дисертації, братиТрубецкие залишилися у нашої історії якфило-софи, мислителі найширшого кола інтересів, автори численних робіт. Сергію Миколайовичу відомий як і активний громадський діяч, восени 1905 року був обраний ректором Московського Університету, та за скільки днів помер.

Євген Миколайович - професор Київського, а після - Московського Університетів, у жовтні 1917 - го залишивМоск-ву і приєднався до Добровольчої армії. Відступаючи із нею, в !920 року виявився на Кавказі. Трубецькой не мислив себе поза Росії, а й залишатися було можливо - він помер незадовго до остаточної евакуації ">доброволь-цев".

У філософському планіТрубецкие були продовжувачами ідей У. Соловйова, про яку і про які Євген Миколайович написав двотомну роботу: ">Миросозерцание В. Соловйова". Основним філософським працеюЕ.Н.Трубецкого став "Сенс життя". Крім своїх наукових робіт, він залишив книжку спогадів себе і про брата (Спогади. Софія, 1921).

Фрагменти книжок "Умогляд у фарбах" і "Два світу давньоруської іконопису" відтворюються за текстомодно-именних видань: М., 1916. (Див. як і: Філософія російського релігійного мистецтва. М., 1993)

Умогляд у фарбах

Питання сенс життя в давньоруської релігійної живопису

Коли XVII столітті у зв'язки з іншими церковними нововведеннями на російські храми вторглася реалістична живопис, слідувала західні зразки, поборник древнього благочестя відомий протопоп Авакум в чудовому посланніпротивополагал цим зразкам саме аскетичний дух древньої іконопису. "Попопущению Божу помножилося у російській землі іконного листинеподобнаго.Изографи пишуть, а владисоблаговоляют їм, і всі наближаються до прірви погибелі, друг за друга котрі. ПишутьСпасов образЭм-мануила - обличчяодутловато, вустачервонния,власи кучеряві, руками і м'язитолстия; тако і в ніг стегнатолстия, й усе яко Немчин учинено, лише шаблі при стегні не написано. Але смільчаків як то Никон ворогумислил,буд-то живихписати": "Старі добріизографи писали негаразд подобу святих: обличчя і руками і все почуттяотончали,измождали від посади й праці тавсякия скорботи. А ви нині подобу їх змінили, пишете таких самих, які самі".

Цей вислів протопопаАввакума дають класично влучний вислів однією з найважливіших тенденцій давньоруської іконопису; хоча слід постійно пам'ятати, що це її скорботно аскетичний аспект має лише підлегле до того ж підготовче значення. Найважливіша у ній, звісно, - радістьокончатель-ной перемоги Боголюдину надзверочеловеком, запровадження в храм всього й всієї тварі; але цієї радості людина повинна бути підготовлений подвигом: вона може до складу Божого храму таким,ка-ков вона є, бонеобрезанного серця й дляразжиревшей, самодостатньою плоті у тому храмі немає: і чому ікони не можна писати з живих людей.

Ікона - не портрет, а прообраз прийдешнього храмового людства. І, оскільки цього людства ми що не бачимо у нинішніх грішних людях, лише вгадуємо, - ікона може лише символічним його зображенням. Що за цьому зображенніистонченная тілесність? Це - різко вираженеот-рицание саме йогобиологизма, який будує насичення плоті у "вищу і безумовну заповідь. Адже цієї заповіддю виправдовується якгрубо-утилитарное і жорстоке ставлення людини до нижчою тварі, а й право кожного даного народу на криваву розправу коїться з іншими народами,препятст-вующими його насиченню. Виснажені лики святих на іконахпротивополагают цьому кривавому царству самодостатньою і ситій плоті як "стоншені почуття", а насамперед - нову нормужизнен-них відносин. Це - то царство, якого плоть і кров не успадковують. [...]

Упродовж багатьох років знаходився під сильним враженням знаменитої фрески Васнєцова "Радість праведних проГосподе" у Київському соборі св. Володимира (етюди до цієї фресці є, як відомо, в Третьяковській галереї у Москві). Зізнаюся, що це враження кілька послаб, колипознакомил-ся із розробкою тієї ж торкається теми вРублевской фресці Успенського собору у Володимирі наКлязьме. Іпре-имущество цій стародавній фрески перед витвором Васнєцова дуже характерне для древньої іконопису. У Васнєцова політ праведних до раю має надто природний характер фізичного руху:праведни-ки спрямовуються до рай як думками, а й у тулубом: це, і навітьболезненно-истерическоеви-ражение окремих осіб, повідомляє всьому зображенню той занадто реалістичний для храму характер, який послаблює враження.

Зовсім інша ми бачимо древньоїРублевской фресці в Успенському соборі у Володимирі. Тамнеобичай-но зосереджена сила надії передається виключно рухом очей, звернених прямо вперед.Кре-стообразно-сложенние руки праведних цілком нерухомі, як і і ноги і тулуб. Їхшест-вие до раю виражається винятково їхня очима, у яких відчувається істеричного захоплення, а є глибоке внутрішнє горіння і спокійне упевненість у досягненні мети; але саме це-те здавалося б фізичної нерухомістю і передається надзвичайне напруга й міць неухильносовершающегося духовного підйому: ніжнеподвижнее тіло, тим більше і ясніше сприймається тут рух духу, бо світ тілесний стає його прозорою оболонкою. І у тому, що духовне життя передається одними очима цілком нерухомого образу, - символічно виражається надзвичайна сила і міська влада духу із тіла. Виходить враження, точно вся тілесна життя завмерло чекаючи вищого одкровення, докото-рому вона прислухається. Інакше його почути не можна: потрібно, щоб спочатку пролунав заклик "такмол-чит всяка плоть людська". І тільки, коли цей заклик сягає нашого слуху, - людськийоб-лик одухотворяється: в ньогоотверзаются очі. Вони лише відкриті до іншого світу, алеотверзают його іншим: саме це поєднання досконалої нерухомості тіла, і духовного сенсу очей, частоповто-ряющееся найвищих створіннях нашої іконопису, виробляє вражаюче враження.

Помилково було б, проте, що нерухомість в древніх іконах становить властивість всьогочело-веческого: з нашого іконопису вона засвоєна не людському виглядом взагалі, лише певним його станам: він нерухомий, що він сповнюється надлюдським, Божественним змістом,ко-гда він чи інакше вводять у нерухомий спокій Божественної життя. Навпаки, людина у змозібезблагодатном або ждоблагодатном, людина, ще "стишений" у Богові чи навіть не який сягнув мети свого життєвого шляху, часто змальовується в іконах надзвичайно рухомим. Особливо типові цьому плані багато древні новгородські зображення Преображення Господнього. Там нерухомі Рятівник, Мойсей і Ілія: навпаки, розбиті ниць апостоли, надані власному суто людському афекту жаху перед небесним громом, вражають сміливістю своїх рухів; намно-гих іконах вони зображуються лежать буквально догори дригом. На чудовою іконі "БаченняИоан-на Лествичника", що зберігається у Петрограді у музеї Олександра Ш, можна спостерігати рух,виражен-ное ще більше різко: це - стрімке падіння на голову грішників,сорвавшихся зі східців,веду-щей до раю. Нерухомість в іконах засвоєна тільки тим зображенням, де немає лише плоть, а йесте-ство людське наведено до мовчанню, де живе несобственною, анадчеловеческою життям. [...]

Два світу у давньоруської іконопису.

>Совершившееся очах відкриття ікони - одне з великих разом із тим - одне з парадоксальних подій найновішої історії російської культури. Доводиться говорити саме про відкриття, так аж до останнього часу у іконі усе лишалося прихованим від нашого погляду - і лінії, та фарби, і особливо духовний зміст цього єдиного у світі мистецтва. Тим часом, це - той самий сенс, яким жила все наше російська старовина.

Ми проходили повз ікони, але з бачили її. Вона здавалася нам темним плямою серед багатого золотого окладу; лише як такою її знали. І раптом - повна переоцінка цінностей. [...]

Відкриття ікони залишається незавершеним. На очах воно, можна сказати, лишезачинает-ся. Коли ми розшифруємо незрозумілий досі і ще темний нам мову цих символічних накреслень й яскравих образів, доведеться наново писати як історію російського мистецтв, а й історію всієїдревнерус-ской культури. Бо досі погляд наша була прикутий до його поверхні. У ньому, як й у іконі, ми споглядали її ризу, але передусім менше розуміли її живої душі. І ось відкриття ікони дає можливістьглу-боко зазирнути у душу російського народу, підслухати її сповідь, що у чудових мистецькі витвори. У цих творах виявилося все життєрозуміння і всімирочувствие російського людини з XII по XVII століття. У тому числі ми дізнаємося, як і мислив що він любив, як судила його совість, і якразре-шала ту глибоку життєву драму, що він переживав.

Коли ми проникнемо в таємницю цих мистецьких та містичних споглядань, відкриття ікони опромінитьсво-им світлом як минуле, а й справжній російського життя, більше, її майбутнє. Позаяк у цихсозерцани-ях висловилася не якась переходить стадія у розвитку російського життя, та її непроминальний сенс. Нехай це сенс був тимчасово надто схована від б нас і втраченим. Він знову нам відкривається. А відкрити його - отже зрозуміти, які багатства, які ще виявлені сучасного світу можливості таяться у російській душі. [...]

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайтуrusland.spb


Схожі реферати:

Навігація