Реферат Міф у культурі

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

Міф у культурі

1. Поняття міфу та її основні характеристики

2. Міф у культурі: форми присутності

3. Аналіз витвори мистецтва, основу якого міф

Список використаних джерел


1. Поняття міфу та її основні характеристики

Слово «міф» походить від mythos, що у давнину означало «слово», «висловлювання», «історію», «переказ».

У середовищі сучасних міркуваннях і повсякденної промови під міфом найчастіше розуміють хибні, некритичні, відірвані дійсності, звідси не реальні у своїй здійсненні, незбутні погляди, концепції, уявлення. Однак у переносному значенні, оскільки необхідно спочатку міф вбирав у собі усі подання людини про мир, органічно поєднував у собі релігійні, протонаучные, протофилософские та художні погляди.

Міф є синкретична форма пізнання світу, відповідальна на найрізноманітніші питання буття людини.

Міфи часто класифікують з їхньої тематиці. Найпоширеніші космогонічні міфи, міфи про культурних героїв, міфи народження і відродження, міфи про створення, есхатологічні міфи.

Сьогодні все вчені згодні, що міф — одне з найстародавніших компонентів і універсальний атрибут загальнолюдської культури.

«Міфи - первомысли людства». (Г.Г.Гадамер). Вони зародилися біля підніжжя людства, коли розум ще було скований протиставленням «об'єктивного» «суб'єктивного», не відволікався на критичне осмислення різного сприйняття дійсності. Міфопоетичний склад розуму ототожнював те, що хвилює, про те, що є, погоджував віру і переконаність, практичного досвіду і прогноз. Міф – інтегруючий спосіб розуміння світу, має своєрідну логіку – тотожність предмети й знака, суті й його від імені [2, з. 38].

Тому міф не можна плутати коїться з іншими формами творчості. Нехай нагадують казки та його часто плутають. Але це різні культури. Міф підлягає сумніву, у його істинність вірять. Поки міф залишається міфом, люди поклоняються богам, про які він розповідає.

Так звані народні казки - це міфи, що залишилися у пам'яті людей по тому, як зникла віра у істинність даних міфів, вони перестали укладати релігію, а поданих у них богам перестали молитися. Тому такі міфи починають сприйматися як вигадки, забава, тобто стають власне казками, які, зазвичай, мають щасливий кінець, зовсім не притаманно міфів, де загортаються серйозні драми та загибель позитивних персонажів.

Міф різниться і південь від билини – народного епічного сказання, який розповідає, зазвичай, про богатирів захисників батьківщини – про особу цілком конкретних, історично реальних. Мифические персонажі – алегорії і символи й не так навіть людей, скільки знаменних подій.

Міф - не байка, короткий, нерідко комічний розповідь віршем чи прозі з прямим моральним висновком, мораллю. Міф це не дає моральної оцінки й не вчить у сенсі, але пояснює все суще у людини.

Міф - це специфічні образи, модель справжньої реальності. Інакше кажучи, міф є символічною формою дійсності. Складним чином, вбирающим як основи архетипових сюжетів. «Міф, як початкова форма духовної культури людства, представляє природу й існують самі громадські форми, вже перероблені несвідомо - художнім чином, народної фантазією». ( До. Маркс) [2, з. 39].

Інакше висловлюючись, міф – джерело загальнолюдської мудрості, найбільше і невичерпне загальнолюдське спадщина і надбання, вивченням яких зайнята міфологія.

Міфологія - це термін означає і сукупність міфів, і науку про неї. Міфи вивчають вчені багатьох областей знання. І тому використовуються матеріали історії, археології, антропології та інших дисциплін.

Міфологія як наукову дисципліну дозволяє уточнювати, поглиблювати і розширювати дослідження, у інші науки, передусім гуманітарних. Матеріали міфів часто служать вказівками для історичних і археологічних досліджень. Міфологія як збори міфів дуже помітно впливає художню культуру. Сьогодні до міфу звертаються у багатьох університетських дисциплінах — антропології, історії, психології, історії релігій, політичної науці, структурної лінгвістиці.

Настав розуміння те, що міф як засіб роздуми і сприйняття свого часу був важливіше раціонального розуміння дійсності. «Можна з упевненістю передбачити, що моє розуміння міфу якось буде віднесено до найкориснішим відкриття двадцятого століття». (М. Еліаде) [2, з. 40].

Цим фактично засвідчує наш поворотний інтерес до глибин культури, визнання, що у міфах вже виражені фундаментальні принципи вселенського і людської буття, невідомі, чи забуті сучасною людиною. І ми бачимо свою «непросвещенность» тоді як пращурами, свою непристосованість, нездатність жити в загальній гармонії. Тому ми свідомо чи неусвідомлено сподіваємося на міфи, вбачаючи у них стабілізуючі, упорядочивающие, примирні початку. Міфи, в такий спосіб, досі залишаються основою розуміння природи й суспільства, регулятором їхні стосунки, що гарантує благу самоорганізацію соціуму.

Понад те, можна казати про загальності й історичною стійкості міфу. Бо принципової особливістю є взаємодія свідомого і несвідомого, раціонального і ірраціонального. Міфотворчість — властивість людської свідомості взагалі. Міфи, результат первинних, найдавніших форм свідомості пронизують все епохи, зберігаються тисячоліттями, створюються та підтримуються усіма поколіннями. Такі, наприклад, міфічні ставлення до вождів, рятівників, правителях у цілому про владу. Можна сміливо сказати, що ми живемо з урахуванням міфотворчості, висловлюючи у ньому уявлення минуле і свої сподівання у майбутньому.

У міфі переплітаються вигадка і віра, знання і забобони, не зводиться до жодного з названих елементів. Це сплетіння створює одне з найважливіших характеристик міфологічного мислення – синкретизм, тобто злитість різних поглядів на світі, де живуть люди і про тих силах, які цим світом управляють. Інколи ці уявлення наївні, але насправді що є особлива форма світовідчуття, котре виражається у міфі. Разом про те, міф є і з особливим баченням явищ природи й суспільства [3, з. 71].

Всі ці особливості міфологічного мислення можна простежити з прикладу верховного грецького бога Зевса. Він вимагає як "батько богів і" управляє усіма небесними явищами, і громом і блискавкою. Він також відає зміною пір року. Одночасно Зевс – це уособлення цих явищ, їх бачення і переживання; він також сам грім і блискавка. Міфологічний образ Зевса – це буде непросто "фантастичне" відображення будь-якого явища природи чи історичної події: він становить собою творіння уявою покупців, безліч з допомогою їх уяви інший дійсності.

У процесі твори майже відсутні логически-рациональные моменти. Рассудочные знання виникають набагато пізніше, на етапі відділення філософії та від міфології. Але це відділення відбувалося які і протягом багато часу.

Але але це означає, що міф примітивний і невзыскателен. Як справедливо зазначає французький етнограф До. Леві-Строс, "міфологічне мислення розвивається з усвідомлення деяких протилежностей і намагається до наступному подоланню". Це означає, що міфологічне мислення робить самі операції, як і понятійний, із тією лише різницею, перше відбувається з допомогою чуттєвих образів, а друге – з допомогою абстракцій. Інакше висловлюючись, міфологічне мислення як і диалектично, як і понятійний. Як і їхня нащадки, древні греки освоювали світ протилежностях: Хаос – Гармонія, День – Ніч, Любов – Ненависть, Океан – Земля тощо. Але на відміну наука і філософії міф прагне й не так усвідомити протилежності, скільки подолати їх. І це подолання дістається частку богів чи героїв. Вони виконують у міфах роль загальних понять, у яких сходяться протилежності. Так, боги і жахливі, і прекрасні, безсмертні, але змушені для безсмертя є яблука молодості тощо. Самі протилежності конкретні, образні і часто мають індивідуальні риси, як, наприклад, сторукие, жахливі виглядом велетні.

Характерна риса міфу – це ототожнення способу життя і предмета, суб'єктивного і об'єктивного, внутрішнього і зовнішнього, частини й цілого, уявлення, що "всі у всім". Інакше кажучи, міф приписує кожної речі властивості інших речей. Древній людина бачив особливої відмінності між природою, і людиною чи тваринам; він створив їх ототожнював. Понад те, він наділяв природу рисами і властивостями живого, розумного істоти: емоціями, переживаннями, прагненнями. Отже, міфів ми стикаємося з антропоморфізмом (олюдненням природи). Через війну, явища природи стають живими, чувствующими, діяльними. Міф сповнений життя, фантастики, чарівництва. Але на відміну від казок, легенд, фольклору чарівництво міфів має іншу природу.

Міф щось вигадує та цілком реальний, як саме життя. Він знає навмисність і виникає у стихії самої первісного життя, обгрунтованою через самому собі. Мифические дива не умовні, вони народжені життям з її наївною вірою в обов'язковість і повсякденність дива. Небо, земля, стихії – все постає як диво. Міф і легенда, не переказ, хоча вони основу своєї може мати елементи колись пережитої міфології. Легенди й перекази складаються з огляду на обставини історичної і соціально-політичного життя. Вони є свідомим підкріпленням тих чи інших ідей, фактів чи тенденцій, потребують свого виправдання, обов'язково спираючись на вищі, і тому абсолютно авторитетні сили.

Міф є виправданням чогось, вона є органічне продовження життя людей, розповсюджуваній на природу. Тим самим було здійснювалася можливість оволодіння нею, вона ставала близькій і зрозумілої. Звідси випливає і полягала основна функція міфу – социально-практическое освоєння світу. Воно можна тільки у колективі. Міф – породження колективного свідомості, у ньому переважають колективні відчуття провини і уявлення. Він зароджується на стадії общинно-родовой життя, і той реальності для древнього людини немає. Усе життя підпорядковувалася ритму колективної роботи і колективному способу життя і мислення. Індивід розчинявся в общині та її інтересах. Міф культивував природні і пропонує доступні розумінню індивіда родинні стосунки, яким він був міцно пов'язане з своїм родом. Він вселяв індивіду необхідність підтримувати цілісність колективної організації, як необхідна умова повноцінного індивідуального існування. І цілком зрозуміла, як і природну життя древній людина сприймав за аналогією з "суспільною, з тими самими родинними зв'язками, внаслідок чого світ постав як одна велика космічна сім'я [3, з. 73].

Ціла епоха духовного життя людства, формування та розквіт древніх цивілізацій була царством міфу, створеного уявою людини. Уява – велика Божа ласка природи, дорогоцінний якість людей, їх творча енергія. Вона створила “Іліаду” і “Рамаяну”, “Эпос про Гільгамеше” і “Енеїду”. Вона створила Парфенон і величні єгипетські піраміди, бо, перш ніж будівельники власноручно звели їх і зробив фактом реальності, вони вже жили, в мрії, уявою архітектора.

Уява древнього людини створило царство міфу. Люди намагалися знайти відповідь на хвилюючі їх філософські питання, намагалися розгадати загадки Всесвіту, чоловіки й самого життя. Коли дійсність не давала відповіді, допоможе спадало уяву. Вона ж задовольняло й естетичні потреби людей.

2. Міф у культурі: форми присутності

Давнє мистецтво – царство ідеальних героїв. Мрія створювала зразок людини її кращому, скоєному прояві. Певною мірою це був приклад для наслідування. Олександр Македонський, возячи з собою у походи “Іліаду” Гомера, уподібнював себе Ахиллесу.

Людські співтовариства потребували сильних героїчних особистостях, здатних боротись і перемагати ворогів роду, племені, народу, і мрія, уяву створили таких героїв, очищавших світ від скверни, подібних Гераклу, яке здійснило дванадцять подвигів, чи Раме, убившему чудовисько Равану, що викрадав жінок, знищував живе і розоряв землі.

Ідеальні герої, жертвуючи собою, шукали дива, щоб позбавити від віковічних бід, подібно Гильгамешу, отправившемуся на край світла за квіткою безсмертя. І це їх подвиг славили поети.

Легенди про героїв стали основою епічних сказань давнини. Антична культура вінчає багатющі древні цивілізації. У ньому вже виникли риси іншого світогляду. Наукова думку вже початку руйнувати те наївне, повне захоплення і страхів світосприйняття, яке позначилося міфах, в древніх поганських релігіях.

Світ змінився. Вже замовкли боги і навіть герої, оживлявшие уяву древніх народів, але, втілені літературних образах, вони хвилюють нас як вічна і невтолима мрія про прекрасне.

Міфологія древнього світу – велика скарбниця створінь людського генія.

Першим спробував раціонального переосмислення міфологічного матеріалу робилися ще античності, причому переважало алегоричне тлумачення міфології (у софістів, стоїків, піфагорійців). Платон протиставив поруч із міфологією философско-символическую її інтерпретацію. Эвгемер (IV-III ст. е.) бачив у міфічних образах обожнювання історичних діячів, поклавши початок "эвгемерическому" тлумачення міфів, поширеному і пізніше. Середньовічні християнські теології дискредитували античну міфологію, інтерес до неї відродився у гуманістів епохи Відродження, помічені у ній висловлювання почуттів і пристрастей эмансипирующейся людської особистості [4, з. 78].

Першим спробував порівняльної міфології були стимулированы відкриттям Америки і знайомством з культурою американських індіанців.

У філософії Віко своєрідність "божественної поезії" міфу пов'язують із нерозвиненими і специфічними формами мислення, порівнянними майже із дитячою психологією. Філософія міфу Віко містила в зародку майже всі основні наступні напрями у вивченні міфології.

Діячі французького Просвітництва розглядали міфологію як продукт невігластва і і, як марновірство. Романтична філософія міфології, отримавши завершення у Шеллінга, трактувала міфологію як естетичний феномен, котрий обіймає проміжне становище між природою, і мистецтвом і що містить символізацію природи. Основний пафос романтичної філософії міфу перебував у заміні алегоричного тлумачення символічним.

У другій половині ХІХ століття одна одній протистояли дві основні магістральні школи вивчення міфу.

Перша їх спиралася на досягнення наукового порівняльно-історичного мовознавства і розробляла лінгвістичну концепцію міфу (А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер та інших.) Відповідно до точки зору Мюллера, первісний людина позначав абстрактні поняття через конкретні ознаки у вигляді метафоричних епітетів, а коли початковий сенс останніх опинявся забутий чи затемнений, з семантичних зрушень виникав міф. Згодом цю концепцію була визнана неспроможною, але сам собою перший досвід використання мови на реконструкцію міфу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація