Реферат Культура Росії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

1. Географічна, етнічна специфіка формування культури Росії. Історичні витоки її культурного різноманіття

На ранніх етапах розвитку природа країни накладала величезний відбиток все хід її історії. В.О. Ключевський зазначав равнинность, безліч річкових шляхів на Східно-Європейської рівнині, які полегшили грандіозні процеси колонізації племен, визначили особливості і розмаїтість господарську діяльність народу. Але природа не охороняла суспільство від чужорідних вторгнень.

З V століття е. на північному узбережжя Чорного моря греки заснували колонії, залучаючи для місцевих жителів за свої ринки, підпорядковуючи їх своєму культурному впливу. Торгівля зблизила греків та тубільців. Створювалися змішані поселення. У розкопках знайдено предмети грецького мистецтва, зроблені грецькими майстрами на замовлення варварів. Отже грецьке мистецтво служило смакам для місцевих жителів – скіфів – іранської галузі арійського племені. Потім замість скіфів у закутку південної Русі виявляються сармати, алани – іранські кочівники. Настає занепад грецьких міст і водночас певне піднесення культури скіфів-орачів. Але ніякі катастрофи не знищили культурних досягнень Подніпров'я. Коли зі зростанням Римської держави змінилася карта світу і римські міста-фортеці поширилися до Приазов'я, Подніпров'ї виявилося підготовленою сприйняттю елементів римської культури. Носієм культури цього періоду було раннє слов'янське населення. З IV століття протягом цілого тисячоліття південні степу Русі були предметом спору сторонніх племен зі Сходу.

Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян з Азії до Європи. Вона захоплює їхні вже на Дунаї, Карпат. Падіння Західної Римська імперія, масового руху слов'ян через Дунай призводять до виникнення великих слов'янських племен. Латинские і візантійські письменники VI–VIII століть говорять про двох гілках слов'ян – антах і слов'ян. Почався новий період історії східних слов'ян. Він підводить до пояснення блискучої культури, безперервно що йде у Київське час.

Прийшовши в Подніпров'ї, слов'яни не знайшли тут такий культури та цивілізації, як німецькі племена у районах Західної Римська імперія. Але з VI століття пам'ятники дозволяють говорити про власну й у достатньо визначеної культурі східних слов'ян. До освіти Київської держави вони мали значну історію, помітні успіхи у сфері матеріальної культури: знали секрети обробки металу, хліборобські гармати. Але вони було вироблено відомі ставлення до земній і потойбічному світі, склалися суворо дотримувані ритуали, і коли завершився процес етногенезу, формування давньоруської народності, ці культурні досягнення минулого були забуті.

Давньоруська (російська) культура стає не є суто слов'янської. Давньоруська народність формувалася змішанні кількох субэтнических компонентів. Вона зароджувалася як спільність, утворена з сполуки трьох господарсько-технологічних регіонів – землеробського, скотарського, промислового. Трьох типів життя – оседлового, кочового, бродячого; в змішанні кількох етнічних потоків – слов'янського, балтійського, финно-угорского з помітним впливом німецького, тюркського, північнокавказького, в перетині впливу кількох релігійних потоків. Отже, на основний території Давньоруської держави ми можемо казати про чисельній переважання слов'ян в етногенезі. Єдиний елемент давньоруської культури, у якому слов'янське домінування поза сумнівами, – це мову.

У VI–IX століттях іде процес інтенсивному розвиткові народів, які населяли Восточно-Европейскую рівнину. Пашенное землеробство витісняє підсіка, виділяється ремесло, зав'язуються тісні культурні зв'язки й з Візантією, Сходом, Західної Європою. Посилено розвивається торгівля, що значними капіталами (про що свідчили знайдені скарби арабських монет, розповіді арабських письменників). У торгівлі на Схід велике значення мали контакти із хозарами, які відкрили слов'янам безпечну дорогу до Азії, ознайомили з релігіями Сходу. Успішно розвивалася торгівля з Візантією. До X віці усталилися певні форми і започаткував традицію торгових угод. Це засвідчують договори, підписані князями Олегом й Ігорем з греками. Вони повинні були складено ви не – російському й грецькому. Це підтверджує те, що писемність слов'ян з'явилася набагато раніше прийняття християнства, як і того, щодо появи першого зводу законів «Російської правди» складалося і законодавство. У договорах згадувалося про «Законі російському», яким жили слов'яни. За «русів» слов'яни торгували у Європі.

З давніх часів поруч із землеробством і скотарством населення Київської Русі успішно займалося торгівлею. За таких умов можна припустити раннє існування міст, вже у III–VIII століттях. Літопис не наводить часу на їхнє появи. Вони мусили «изначала» – Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ – усі річкових, торгових шляхах. Міста були як пунктами племінної оборони та культу. До XI віці вони – центри політичної, культурному житті, ремісничого виробництва. З появою приватної власності, багатих хліборобів, виникають грады – хороми (замки). У скандинавськах сагах IX століття. Давня Русь називалася «Гардариком» – країною міст. Формирующаяся культура Київської Русі був міський. Отже, до другої половини IX століття, до утворення Держави, східні слов'яни мали вже значну історію, встигли досягти помітних успіхів у галузі матеріальної культури, що була основою життя.


2. Христианско-православное початок культури

Русь часів Володимира стала державою, переросла поганські вірування, була оточена народами, мають свою писемність, розвинені релігії. Вона прагнула ввійти у той інший світ. Прийняття християнства від Візантії було підготовлено усього попереднього історією Русі.

Відомості про проповіді християнства Подніпров'ї сягають I віці н.е. й у переказах пов'язані безпосередньо з ім'ям Андрія Первозваного. Апостол нібито поставив хрест дома майбутнього Києва, передбачив, що на таке виникне «град великий». У джерелах містяться інформацію про хрещенні княгині Ольги, про існування період його владарювання християнських храмів. Отже, проповідь християнства існувала здавна, хоча християнство не стало пануючій релігією. Русь офіційно прийняла християнство в 988 року. Вирішальним чинником звернення до религиозно-идеологическому досвіду Візантії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язку Києва і здати Константинополя. У системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище, від імператора. Це відповідало політичним прагненням князю Володимиру. Він було важливим, щоб хрещення пов'язана з цим запозичення візантійської культури не позбавляло Русі її самостійності. Попри те що, що православну церква очолив візантійський патріарх і імператор, Русь була цілком суверенним державою. А ще та спрямованих реформи Володимира, мали метою зміна культурних основ Київської Русі. І щодо іншого моменту сподобався йому. Християнство по православному зразком не пов'язувало богослов'я мовними канонами. У католицизмі богослужіння проходило латинською мові. Київ захищав національне богослужіння, наголошуючи на звеличення слов'янського мови рівня божественного. Візантійська церква дозволяла відправлення релігійного культу на національному мові.

Християнство, запозичене від греків й те водночас не отмежеванное повністю із Заходу, зрештою було ні Византийским, ні Західним, а російським. Це обрусіння християнського вірування і Церкви рано розпочалося і йшло у двох напрямах. Перше – боротьба упродовж свого помісну православну церкву нагорі. Грецькі митрополити зустрілися на Русі з тенденцією до самобутності. Перші російські святі були звеличені з причин політичним, які мають ставлення до вірі, усупереч поширеній думці грека-митрополита. Друга струмінь йшла з народу. Нова віра не могла витіснити лише доступне частиною народу. Поруч із християнської вірою, недостатньо міцної у народі, були ще живі культи старих богів. Складалося не двовір'я, а нова синкретична віра як наслідок обрусєнія християнства. Християнство було своєрідно засвоєно російськими, як і всі, що потрапляло ззовні.

У період X–XIII століть відбувався складний психологічний злам поганських вірувань і становлення християнських уявлень. Процес зміни духовних і моральних пріоритетів завжди важкий. На Русі він відбувався не без насильства. На зміну жизнелюбивому оптимізму язичництва йшла віра, яка вимагала обмежень, суворого виконання моральних норм. Прийняття християнства означало зміна всього ладу життя. Тепер центром життя стала церква. Вона проповідувала нову ідеологію, прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нової людини. Християнство робило людини носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, що з євангелістських заповідей. Християнство створювало широку основу для об'єднання давньоруського суспільства, формування Єдиного народу основі спільних духовних і моральними принципами. Зникла межа між русявому і слов'янином. Усіх об'єднала загальна духовна основа. Відбулася гуманізація суспільства. Русь було включено до європейського християнський світ. Відтоді вона вважає себе частиною отого світу, прагнучи витрачати час на ньому видну роль, завжди порівнювати себе з нею.

Християнство сильно вплинуло попри всі аспекти життя Русі. Прийняття нової релігії допомогло встановити політичні, торгові, культурні зв'язки з країнами християнського світу. Воно сприяло становленню міської культури у переважно сільськогосподарської у зв'язку зі життєдіяльності країні. Але треба враховувати специфічний «слобідською» характер російських міст, де переважна більшість населення продовжувала займатися сільськогосподарським виробництвом, в незначною мері доповненим ремеслом, власне ж міська культура зосередилася у тому світській, і церковної аристократії. Цим можна пояснити поверховий, формально-образный рівень християнізації російських міщан, їх невежественность в елементарним релігійних віруваннях, наївне тлумачення основ віровчення, настільки удивлявшее європейців, відвідували країну на середньовіччя й на більш пізня година. Опертя влади на релігію як у социально-нормативный інститут, регулюючий громадське життя, сформувала особливий тип російського масового православ'я – формального, неосвіченого, часто синтезованого з язичницької містикою.

Церква сприяла створенню на Русі чудової архітектури, мистецтва, з'явилися перші літописі, школи, де навчалися що люди з різних верств населення. Те, що християнство було винесено на східному варіанті, мало й інші наслідки, що проявилися у історичної перспективі. У православ'ї слабше, ніж у західному християнстві, була виражена ідея прогресу. У Київській Русі це ще мало великого значення. Але в міру того, як прискорювалися темпи розвитку Європи, орієнтація православил на інше розуміння цілей життя позначалася істотно. Європейського типу розпорядження про перетворюючу діяльність сильна на перших етапах історії, але вона була трансформована православ'ям. Російське православ'я орієнтувало особи на одне духовні перетворення, стимулювало прагнення самовдосконалення, наближення до християнським ідеалам. Це сприяло розвитку такого феномена, як духовність. Та заодно православ'я не давало стимулів для соціального й суспільного прогресу, для перетворення реальному житті особистості. Орієнтація на Візантію означала і відторгнення від латинського, греко-римського спадщини. М. Грек застерігав від перекладу праць західних мислителів російською мовою. Він вважає, що це може зашкодити істинному християнству. Особливої хулі піддавалася елліністична література, що жодного стосунку до християнства. Але цілком відрізаною від античного спадщини Русь була. Вплив еллінізму, вторинне, позначалося через візантійську культуру. Залишили свій слід колонії у Причорномор'ї від, великою була інтерес і до античної філософії.

Протягом багато часу, до ХІХ століття, християнство залишиться домінантою культури. Вона буде визначати стиль, манери, спосіб мислення і механізм почуттів. Складалося своєрідне ставлення церкві та держави. Держава взяла лише церковні завдання. Церква стала знаряддям централізації держави, створила ідейні основи самодержавства. Організаційні особливості церкви сприяли культурної замкнутості країни. У Росії її посилився традиціоналізм. Тут був реформації – альтернативи православ'ю. З періоду Московського царства наростає культурне відставання від Західної Європи.

3. Зміст і специфіка російської національно-культурної ментальності

 

«Горение духу»

Що стосується «горіння духу». Пригадується вислів Письма: «До ревнощів любить дух, яка у нас» (Послання Іакова, 4,5). Любити до ревнощів означає тут палко любити. Істинне Благо, Бога, і ненавидіти зло, злочин волею Божої. Де, ненависть, то й боротьба у тому чи іншого формі. Тут маємо на увазі лише «лють шляхетну». Горение духу – це і подвиг. І ще – гаряче старанність в молитві. Ті, які зазнали усе це на своєму досвіді, порівнюють душу, яка прагне на небо в подвиг смиренності серця перед Богом й одержання гарячої молитви з розігрітим посудиною, у якому, що він гарячий, не заповзе ні змія, ні скорпіон. Варто цьому посудині охолонути як у нього – в піщаної пустелі – пробираються гади. Звідси висновок: щоб гади, не наближалися, необхідний з нашого боку подвиг боротьби. Отже, «горіння духу» – самопожертву у боротьбі вищі духовні цінності, захист яких тривала тисячоліттями існування російської культури від Київської Русі донині («За Віру – За Христа»).

Коллективность як культурна норма

Збереження громади багато століть й у більшою мірою було з природними умовами селян: «світом» легше було справлятися з такими тяжкими сільськогосподарськими роботами, із величезними повинностями, з голодом і негараздами. Общинные традиції виробляли почуття колективізму, солідарності, взаємодопомоги, допомагали російським легко уживатися з корінними населенням у сумі колонизуемых землях. Росія знала геноциду приєднання народів. Община сформувала стійке несприйняття російським селянством інституту приватної власності на грішну землю. Земля, «матуся – годувальниця», – божа, «нічия», повинна перебувати у колективному, громадському володінні – такою була уявлення більшості селянського населення.

У російській культури є усвідомлення необхідності об'єднання для боротьби із бойовиками (кочових орд, армії Наполеона, фашистських загарбників).

Російська держава сформувалося як багатонаціональну держава. У створенні брали участь понад 100 народів. Л. Н. Гумільов зазначав, що з великому розмаїтті географічних умов народів Євразії об'єднання завжди вигідніше, ніж роз'єднання. Він підкреслював, що Московське держава зарекомендувало себе країною національної терпимості. Тож багато хто народи прагнули потрапити під руку московських царів, жити спокійно, відповідно до власними звичаями і законами. Справді, приєднання багатьох народів Кавказу, Прибалтики, Середню Азію врятувало їхнього капіталу від поневолення і знищення іншими. Приєднання узбережжя до Росії принесло цим територіям і народам світ образу і безпеку, возз'єднання території і що етносів у єдине ціле.

У російській культури є усвідомлення необхідності об'єднання для боротьби із

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація