Реферати українською » Культура и искусство » Весільний обряд в Стародавньому Китаї


Реферат Весільний обряд в Стародавньому Китаї

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>Оглавление

Запровадження

1. Китай у минулому. Загальна характеристика

2. Культ чоловічого й основою жіночого почав у Давньому Китаї

3. Культ шлюбу Давньому Китаї

4. Весільні церемонії Стародавнього Китаю

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

 

Проблема ролі й місця шлюбу, весілля і весільної церемонії в китайської сім'ї у умовах Стародавнього Китаю тісно зтикається з аналогічним запитанням про кохання, передусім про подружньої любові. Зазначається, що романтичного кохання був місця у китайської системі сім'ї та шлюбу, що китаєць будь-коли схилявся перед жіночої красою, не вважав жіночих примх та бажань чимось істотним, що лицарське ставлення до жінки незнайоме у Китаї. У цих зауваженнях чимало від істини. Разом про те було б неправильно думати, що суворий пуританський аскетизм конфуціанства зумів повністю й під кінець витравити з людей все людське, т. е. все властиві людської душі емоції, безпосередньорождающиеся почуття, зокрема і з перші місця і найсильніших почуттів — любов. Потрібно відразу ж потрапляє обмовитися, щоконфуцианци процвітали в «виправленні» поняття і терміна «любов», якою вконфуцианском Китаї зазвичай застосовувався до позначенню гарячих почуттів стосовно батькам, старшим, імператору, нарешті, до рідних і їхнім дітям і чи над останню — до жінки. Романтична любов, хоч може бути над такої міри, як в деяких інших народів, культивувалася і було відома й у Давньому Китаї.

Але справа у цьому, що, крім поодиноких випадків, любов, і шлюб у Китаї були абсолютно різними речами, зазвичай, які мали між собою загального.

Під час укладання шлюбів, як було зазначено показано вище, неможливо було мови про якісь інших почуттях, крім почуттям боргу та обов'язки коритися волі батьків і берегти інтереси сім'ї. Шлюби укладалися між чужими одна одній людьми, і про кохання у разі навіть згадувалося. Понад те, вважалося просто непристойним пов'язувати таке важлива справа, як одруження сина, з такою легковажним почуттям, як любов до жінки, потяг до краси. Зрозуміло, сприятливого збігу обставин могли случатися шлюби за коханням. Але бувало рідко. Зазвичай, наречений і наречена говорили про кохання та чи її у. Шлюб вважався тим корисніше і надійніше, ніж міцніше були котрі пов'язують подружжя узи. Але ці узи мали триматися не так на любові, або тяжіння до краси, але в тому-таки відчуття обов'язку, зобов'язань перед сім'єю, предками, суспільством.

Що стосується власне шлюбних церемоній, коли заборони були порушено, то підготовка весілля був у принципі однотипної. Втім, між верхами і низами були й помітні відмінності, пов'язані насамперед зі своїми статусом.

Так, шлюб в знатних сім'ях ніколи було результатом вільного любовного вибору, він був, по-перше, справою старших й укладався у сфері сім'ї, після ретельного розгляду можливих варіантів і вимагає серйозного обговорення, а по-друге, елементом політики, особливо у вищих сферах. Не дивно, що шлюбні справи були складним процесом, з участю багатьох, починаючи з засиланням сватів, які зондували грунт, і закінчуючи суворо розробленим ритуалом обміну попередніми подарунками, гадань, змови і заключного церемоніалу весільних свят.

Метою реферату вивчення весільної церемонії у Давньому Китаї, його трансформації і різному залежність від наречених станів.


1.  Китай у минулому. Загальна характеристика

древній китай шлюб весільний обряд

Після першої архаїчної китайської династієюШан-Инь (>XVI—XI ст. до зв. е.) Стародавнього Китаю, спостерігалося твердженнячжоуской державності, супроводжувана відносної стабільністю соціальної та його економічної життя суспільства. У традиційної китайської історіографії цей період, датований XIв.—771 р. до зв. е., називається Західної (чи Ранньою) Чжоу. Друга половиначжоуской епохи — Східна (чи Пізня) Чжоу — підрозділяється на два щодо самостійних історичних етапу: Весни і початок осені (>Чуньцю, 770—476 рр. до зв. е.), коли позначилися відцентрові процеси та тенденція до перетворення колись питомих володінь в царства, не залежать від центрального правлячого вдома, іБорющиеся/Воюющие царства (>Чжань го). Китай втратив тим часом адміністративну і територіальної цілісності, і виникла ціла низка фактично автономних держав (т. зв. «>царства-гегемони»), в жорстоких війнахоспаривавших друг в одного політичне лідерство в Піднебесної. Кінець роздробленості країни було покладено династією Цинь (>246_207гг. е.), заснованої відомим, здається, вітчизняному читачевідревнекитайскимгосударем-деспотом —Цинь-ши-хуан-ди (рокиправления—246—210 рр. до зв. е.). Династія Цинь визнається першим власне імперським державним освітою, у наукову літературу звичайно називають «імперією». Попри короткочасність існування імперії Цинь, їй відводиться важливе місце у соціально-політичної історії Стародавнього Китаю та історія розвитку всієї китайської культури.

Значно більш життєздатною з'явилася така старокитайська імперія — могутня Хань (206 р. до зв. е.— 220 р. зв. е.), що також підрозділяється на дві окремі періоду: Рання Хань (206 р. до зв.е.—8 р. зв. е.) і Пізня Хань (25—220). Часовий проміжок з-поміж них займає царюванняБаньМана,свергшегоханьский правлячий дім" і який установив свій власний політичний режим (династіяСинь). Хоча імперія Хань також уникнула соціально-політичних потрясінь, для наступних поколінь вона почала уособленням величі національних державності, й духовності. Один із прийнятих самоназв китайців —ханьжень, доїв. «>ханьци» чи «люди Хань».

Але об'єктивна значимість цієї епохи не збігаються з її оцінками, прийнятих у самому Китаї і сучасномукитаеведении. Складається враження, що це був свого роду «підсумковий» етап історія Китаю, коли, з одного боку, всі, реально які були вчжоуский період,втсупили в завершальну стадію своєї еволюції, з другого — настав час осмислення людьми власних коренів і витоків і охорони культурної спадщини попередніх століть. При докладнішому вивченні з'ясовується, що це явища суспільного і духовного життя імперського суспільства прямопреемствуют відповіднимчжоуским історико-культурним реаліям.

Приміром, офіційна ідеологія Хань є похідне від цього вже сформованих при Чжоу концепцій влади й навчань про державності,ханьские релігійні уявлення та практики — з більш древніх вірувань і культів, історіографія — віданналистической традиції. Не можна, зрозуміло, заперечувати, що вихідні реалії зазнали тут відому трансформацію.

Проте річ повинна бути саме про їхнє трансформації, та не якісному зміні,приводящем до утворення принципово інших явищ (формуванню, скажімо, нових філософських і релігійних систем, розвитку відсутніх раніше наукових дисциплін чи видів мистецтва тощо. буд.). Сказане поширюється іханьскую художню словесність, подану двома головними жанровими різновидами: ліричної поезією, що належить допесенно-поетическому фольклору (>песни-юефу), та авторською одичної поезією (>ол,и-фу), є безпосереднім продовженнямчжоуского поетичного творчості.

>Гибелью імперії Хань завершується китайська давнина. Далі йде чергова історична фаза, відома у сучасномукитаеведении як «епоха раннього середньовіччя». Чому, всупереч позначених в назві книжки хронологічним рамкам, культура і література ранньосередньовічного Китаю також виявилися включеними в об'єкт проведеного дослідження? Річ у тім, що, подібно періодуБорющихся царств, епоха раннього середньовіччя зіграла ключову роль історії китайської цивілізації. Взагалі подібність між двома історичними етапами неспроможна не впасти очі. Теж знана вкрай складним і суперечливою соціально-політичної ситуацією, епоха раннього середньовіччя ознаменувалася бурхливими новаторськими процесами у всіх галузях духовного життя суспільства. Про характер які у той час подій можна судити вже з традиційної періодизації III -VI ст., котрим вирізняються такі періоди іподпериоди:Троецарские (>Саньго, 220—264) — боротьба влади між трьома царствами —Вей,Шу і У, що виникли на руїнах древньої імперії;

ЗахіднаЦзинь (264—316) — нове короткочасне об'єднання країни; період Південних іСеверних династій (>Наньбейчао, 317—589) — поділ Китаю на Північ (північно-західні і центральні райони споконвічній території Піднебесної) і Південь (регіон південніше річки Янцзи) внаслідок широкомасштабної і рвучкої експансії кочівників. Весь цей період китайська державність зберігалася тільки Півдні, тоді як Північ знаходився під владоюнекитайских правлячих будинків.

Після об'єднання країни з егідою династіїСуй (581— 618) розпочалися середнівека.[1]


2. Культ чоловічого й основою жіночого почав у Давньому Китаї

Загадка родючості, таїнство народження займали уми людей ще з епохи первісності. Стимуляція родючості й розмноження як найбільш людини, і засобів у його існування (тварин і звинувачують рослин) була майже найважливішим із свідомих дій найдавнішого людини. Природно, що заодно древні шукали допомоги в своїх могутніх покровителів. У одних народів що це великі боги, в інших — численні духи, третіх — могутніобожествленние предки.

У ранніх землеробських суспільствах культ родючості та розмноження, пов'язаний насамперед із культом жіночого і чоловічого початку, мав особливо важливе значення. Розкопки свідчать, що неолітичні хлібороби Китаю, як і та інші племена євразійських культур розписної кераміки, знали й високо цінували раковини каурі. За формою які нагадуваливульву, ці раковини морського походження були поширені у старовинному світу і скрізь були передусім символом жіночої плодючості (тож якусь-там у другу чергу ще й дорогим амулетом і навіть мірилом цінності, найбільш раннім еквівалентом грошей).Раковини каурі зі своїми специфічної. формою «воріт народження» розглядалися як життєствердного елемента і найчастіше відтворилися ворнаментике. До цього можна додати, що у орнаменті на китайських неолітичних посудинах зображення раковин каурі трапляються досить часто.

Поруч із використанням раковин каурі про культі жіночого початку середземледельцев-яншаосцев говорять і інші факти. Щоправда, в давньокитайських поселеннях, на відміну стоянок інших подібних культур, не знайдено такі характерні жіночі керамічні статуетки зістеатопигией. Проте, на думку ряду авторів, аналогічну роль символу плодючості жінки-матері і матері-землі мистецтвоян-шаоских племен грали у достатку які у розписі на посудинах зображення трикутників. Як відзначалося на роботах Р. Рід, трикутник переважають у всіх суспільствах давнину був символом саме жіночого початку. Тому головним у знайденому Андерсоном «символі смерті», зубчасті лінії якого завдавалися червоною фарбою, Рід вважала саме «жіночий» трикутник,символизировавший ідею воскресіння і відродження і пов'язаний і з ідеєю родючостіземли.[2]

Культ жіночого початку в кожного землеробського народу зазвичай завжди співіснував під аналогічною культом чоловічого початку. І це зрозуміло: ідея розмноження і родючості могла можливість розвиватись лише як уявлення про життєвої ' важливості злиття обох почав. Унеолитическом Китаї археологами знайдено зображення, схожі на фалоси. І наиньском ічжоуском Китаї рішуче переважав саме чоловічої фалічний культ і всі елементи цього культу у графіку справдівосходили до знакамподтреугольной форми.

Слід сказати у тому, що у неолітичних культурах Китаю, де, судячи з багатьом які є даним, панувалиматрилинейние форми організації родового колективу, культ жінки-матері і матері-землі був очевидно головним. Тому, певне, жіночий символ грав центральну роль мистецтві та ритуалі, яке атрибутами були і каурі і трикутники. З епохи Інь багато що змінилося. Пануванняпатрилинейних форм виньском суспільстві підлягає сумніву, а культ чоловічих предків вже зовсім перевершив усі інші культи. Природно, графічні символи тієї жподтреугольной форми (при цьому написані не на кераміці, але в бронзі, причому самимииньцами,иньскими письменами) могли мати зовсім іншу вихідну основу, бути іншого походження. Саме тому слід повністю погодитись і з Б.Карлгреном у його трактуванні трикутних знаків епохи Інь.

Зрозуміло, й у Інь й у Чжоу жіночі символи як і мали ходіння. Проте значення їх вже було другорядним.Раковина каурі, як і її імітації камені і бронзі, поступово втрачала своє ритуального значення й більше набувала характер мірила вартості, т. е. грошей, і з появою в Чжоу нових форм металевих грошей раковини каурі взагалі зникли з ужитку. Разом з цим символом остаточно і у минуле виняткова роль жіночого запрацювала китайському культі родючості. Натомість на чільне місце дедалі більше точно стали виступати як чоловіче початок, і ідея гармонійного взаємодії і плідного злиття обох почав, чоловічого й основою жіночого.

Як випливає з даних «>Гоюй» і багатьох пісень «Шицзин», на початку Чжоу головною формою культу були великі свята честь родючості. Навесні, коли природа оживала після зимової сплячки і пробуджувалися сили, які сприяли родючості і розмноженню, самчжоускийправитель-ван робив урочистий обрядпервовспашки, після що його наближені й Росії представники від громад спільні зусилля зорювали ритуальне полі. То справді був сигнал до початку весняних польових робіт. Після закінчення зорювання влаштовувалися святкування бенкети. Ці свята нерідко починалися з однакового обряду ініціації, у результаті якого які виросли протягом року юнаки та дівчата отримували право вважатися дорослими. За традицією, висхідній, певне, до дуже віддаленим часів, сутність обряду полягала в урочистому удяганню шапки на голову юнаки і дозакапиванию волосся «дорослої» шпилькою в дівчини. До атрибутів дорослого чоловіка ставився також пояс з кістяною голкою.Обряду ініціації у старовинному Китаї приділялося дуже великий увагу. У знатних сім'ях, серед чиновництва цей обряд розробили до дрібниць, які дотримувалися точно. Докладному опису всіх скоєних у тому обряді церемоній і приготувань, всіх способів проведення обряду у різних ситуаціях присвячені два перших глави «Або» («Книги про церемоніях і етикеті»).

З пісень «Шицзин» випливає, що селянські юнаки та дівчата, минулі обряд ініціації, у дні весняних свят, розбившись на пари, досить весело й невимушено проводили час. Любовні норми і шлюбні звичаї враннечжоуском Китаї, особливо у середовищі простого народу, селянства, багато в чому грунтувалися на традиціях,восходивших до далекого минулого і дуже відрізнялася від конфуціанських норм поведінки пізніших часів. Пісні «Шицзин» і дослідження М. Гране дозволяють укласти, що у найдавніші часи вільне спілкування чоловіків і жінок під час весняних свят були природними й звичайним. Власне, саме із єдиною метою підібрати собі пару до душі і влаштовувалися ці святкування.

Судячи з пісням «Шицзин», весняні любовні гри не закінчувалися весіллями. Час весіль наставало лишень

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація