Реферати українською » Культура и искусство » Історія розвитку карнавалу і маскараду


Реферат Історія розвитку карнавалу і маскараду

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Християнськийгуманитарно-економический відкритий університет

>Гуманитарно – економічний факультет

Гуманітарний відділення

>РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:

 

«Історія розвитку карнавалу і маскараду»

Автор - Юлія Котова

студентка 1 курсу

заочного навчання гуманітарного

відділення гуманітарно - економічного факультету

Керівник - кандидат

філософських наук, доцент

ВоландЧ.Ч.

Одеса- 2011


План

Запровадження

Глава 1. Карнавал і маскарад як типи культури

Глава 2.Карнавали у Росії XVIII століття

Глава 3. Сучасні карнавали у країнах світу

Укладання

Список літератури


Запровадження

Давня Греція знала гучні і веселі свята честь Діоніса –дионисии. Вони супроводжувалися маскарадними ходами (>комос) зі співами, музикою, танцями, прикрашалися ошатно прибраними, установками. Попереду їх перебував головний потішний «корабель» святкової ходи, який давньоримські автори називають «>carrusnavalis» тобто. «морська колісниця».

Нею, зазвичай, розташовувалася костюмована група. У архаїчних культурах на небіжчиків вдягали маски, щоб що він зустрітися під час шляху до потойбічний світ із духами вони змогли б заподіяти йому шкоди. Цей ритуал культивувався й більш пізній період.

У середньовічний Європі карнавал як театралізоване хід з іграми, інсценівками, забавами і феєрверками,маскированием учасників свята міцно ввійшов у святкову культуру романських народів та найточніше і найточніше виявив власної сутності під час дротів зими – весняного народного свята. Особлива увага приділялася мистецтву декоративногокостюмирования. У цілому нині маскування у певних межах затушовувало складові відмінності.Маскирование учасників ходи, бутафорські елементи оздоблення, декоративні установки - всі разомкарнавально-зрелищной театралізації допомагало «перевертати» життя. «Поведінка людини у цьому випадку було кончепротиворечиво».[1]

>Переодеваясь у чужий костюм, в одяг дивну,нарушающую норму, людина порушував певнутабуированную норму і переходив кордон повсякденного, побутового світу у сферу порушення заборон, пародії, або навіть зовсім вступав у взаємини з потойбічними силами.Дохристианские ставлення до єдності чоловіки й природи збереглися у народних святах. Вони скрашували нелегку життя людей, давали їм перепочинок, можливість тимчасово абстрагуватися від суворої реальності жорстокого світу з його виснажливим працею, спустошливими епідеміями і війнами, постійним очікуванням кари небес за будь-які гріхи. Релігійна проповідь не затулила від чоловіка краси природи, природні земні радості. У книжкових мініатюрах тих давніх століть, переміняючи одне одного, маємо проходять музиканти, ряджені, гімнасти, канатохідці, лялькарі і фокусники, жонглери і дресирувальники, бродили від селища до селищу, звеселяючи народ.

У середньовіччі існувало багато свят: карнавали (весняні і осінні), свято дурнів, свято осла, вибір короля ненажер, святкування боротьби Масниці і Посту. Образи цих народних гулянь нарочито гротескні: сатира і пародія — основний художній прийом бродячих акторів і мандрівних школярів. У міських карнавальних ходах ушановується блазенську «король одну годину», чи єпископ дурнів, котра їде на віслюку задом чи пивний бочці. Народний гумор наповнює критичним підтекстом зображення карнавальних постатей Посту і Масниці, першого — товстого ненажери, другого — убогогодоходяги...

>Мировосприятие середньовіччя завжди двояко: серйозність і сміх, серйозні міфи й поняття та його пародійні двійники і карикатури. Народна майданна культура пародіює церковні таїнства, лицарські турніри, манірність міської знаті. Карнавал — це спосіб життя, якому тимчасово підпорядковується все. Вона має свої символи, свою мову, свої образи. Це образи і символи гротеску, змінює все місцями, ставлячи все з ніг на голову. Карнавал, ярмарок, гуляння — те й звуки:приговорки, сатиричні віршики, пісні школярів і. І всі супроводжується соковитим майданним словом, жестом.

Всюдичествуются карлики, велетні, гігантські черева і носи, жують роти і вирячені від емоцій очі. Поїдання, пожирання і проковтування, часте в лялькових сценах і масках, також має найдавніший дохристиянський сенс. Навіть карнавальне зображення пекла, неминуча для численних театральних інсценівках, подається в сатиричному плані, зводячи страх перед пекла в сміх й вирвав перемогу з цього страхом. Страх і смерть,насаждавшиеся інквізицією, ми змогли перемогти сміх життя й карнавалу.

У міської культурі середньовіччя поруч із народними святами й іншими розвагами яскраво процвітало мистецтвовагантов — бродячихшколяров-студентов і кліриків. «Життя у світі хороша, коли душа вільна, а вільна душа Господу бажана», — стверджуваливаганти. Критичні піснівагантов піддавали осміянню все: офіційну влада, церква, знати, людські пороки — славили вільну розгульне життя. Карнавал народився Венеції: ще 1094 року володар містаДожВиталеФалиеро вніс у офіційними документами це слово. Одні вважають, що його походить від італійського «>сarnislaxatio» чи «>carnasciale» — відмови від м'яса, релігійний посаду перед Великоднем — мовляв, згодом суворі обмеження втратили чинність і подію перетворилася на веселий і барвистий свято. Інші думають, щопрародительством «карнавалу» є латинське «>сarrusnavalis» — потішна колісниця, корабель святкових процесій, вид народних гулянок з вуличними ходами,театрализующимииграми.[2]

Але хіба що не пішли, але у 1296 року сенат Венеціанської Республіки останній день минулого перед Великим посадою проголосив святковим. З того часу і розпочинається «публічний відлік» карнавальних урочистостей. Люди на карнавалі зазвичай одягнені в неймовірні, прямо фантастичні костюми. Найтиповіший здавна складалася з шовкового чорного ковпака, мереживний накидки, просторого плаща, трикутною капелюхи та білої маски, що цілком закривала обличчя. Маска — символ карнавалу. Вона дозволяла залишатися невпізнаним, що було зручне тих, хто любив відвідувати „казино” – місцях де грали у азартні ігри. Із середини XV остаточно XVI століття організацією карнавальних свят займалися суспільства молодих аристократів, які розрізнялися кольором панчоху. Затим падіння Республіки на початкуХIХ століття Венеція перестала святкувати карнавали. Цю прекрасну традицію відродили лише у 1979 року.


Глава 1. Карнавал і маскарад як типи культури

Під маскарадом ми розуміємо особливий тип культури, генетично пов'язані з народної карнавальної культурою, зокрема, сміхової культурою середньовіччя якщо й Ренесансу, багато в чому її у орієнтується (причому така принципова орієнтація на карнавальну культуру становить найважливіше іманентний якість маскарадної культури), але водночас онтологічно і типологічно яка протистоїть (іпротивопоставляющей себе)карнавалу.[3]

Зрозуміло, що поняття «маскарад» і «карнавал» використовуються єдино як деяких досить умовних моделей, яких ні з жодному разі не зводиться культура відповідної епохи.

Розквіт карнавальної культури, досягнення його апогею одночасно означав розкладання у другій половині XVI століття карнавалу і зародження у надрах нових типів культури – маскараду. У літературі це було пов'язано над останню про те, що «авторськеанализирующее свідомість, як би вона ні спиралося на народну культуру, онтологічно і відрізняється від колективного, випливає зі міфологічному і втратив зв'язки Польщі з лежать основу карнавальної культури поданням щодо зв'язку людини з природними ритмами про єдність і нерозривності чоловіки й природи». [4]

З'явившись 1905 року ще надрах карнавальної культури, елементи маскараду протягом наступних епох склалися в цілісну систему, яка знаходить різноманітні, але типологічно родинні прояви у художньому тексті. Очевидно, остаточне оформлення маскараду у єдиний тип культури та поява маскарадної літератури можна зарахувати до першим десятиліттям нашого століття, що, зрозуміло, вона каже про можливість ототожнення маскарадної літератури з Літературою модернізму.

Основні топоси, що визначають своєрідність і єдність маскарадної культури, – це семантичні поля маски свята; своєрідним «посередником», які забезпечують взаємодія цих двохтопосов, виявляється гра. «На перетині цих векторів і виникає маскарадна культура; вони є й у карнавалі, але мають там іншу ціннісну ієрархію, наповнені іншим змістом потребують і мають інший структурою». [5]

Елементи маскарадної культури містяться, таяться і визрівають всередині найбільш карнавалу. Понад те, зародки цих елементів, витоки маскарадного ставлення до світу містяться вже у міфологічному свідомості, у якому бере початок карнавальну світовідчуття. Зрозуміло, елементи карнавальної і маскарадної культури, точніше, елементи, що згодом ввійдуть до складу карнавальної і маскарадної культури, не в міфі в антагоністичному протиріччі, але доповнюють й відтінюють одне одного; на обох культурах вони є, але виконують там різні функції, займають неоднакове місце стосовно друг до друга, входять у неоднакові зв'язку й наповнені різним ідейним змістом.

Елементи маскарадної культури у основі – це лише кілька видозмінені, «мутовані» компоненти карнавалу, причому ця трансформація карнавалу в маскарад могла відбутися лише внаслідок виникнення певних умов, що з змінами у суспільній думці внаслідок виникнення нової соціокультурної ситуації. Такі зміни відбулися у Європі межі XVI і XVII століть. Однією з проявів, симптомів кризи суспільної свідомості стали, як буває зазвичай, у кризові періоди, активні пошуки нових художніх форм, особливо помітні і натомість неквапливою еволюції мистецтва - у XIII – XVI століттях.

Справді, у другій половині XVI і на початку XVII століття відбувається таке радикальне відновлення художнього мислення буквально в усіх галузях мистецтва, якого знала, мабуть, жодна інша епоха. З'явилася і швидко поширилася комедіяdell’arte, комедія масок, яка, будучи вінцем розвитку карнавальної культури, одночасно знаменувала собою усунення акцентів у цієї культури: маска з другорядного, допоміжного атрибута, яким її було впроваджено карнавалі, перетворюється на основу нову культуру.

Маско, що у карнавалі був у першу чергу засобом набуття нової способу життя і нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею відновлення, народження, в маскараді стає інструментом і засобом приховування істинного обличчя і істинної сутності, засобом обману.

Якщо карнавалі маска був у першу чергу засобом набуття нової способу життя та нової сутності, висловлюючи принципово важливу для карнавальної культури ідею відновлення, народження, то маскараді вона стає засобом обману, інструментом і засобом приховування істинного обличчя і істинної сутності, приховування, забуття: карнавальна маска несе народження, маскарадна – смерть. Невипадково так несхожі пишні, прикрашають,развлекающие, святкові маски, які мають учасники карнавалу, і приховує очі чорна напівмаска на балі-маскараді.

Зауважимо, проте, що різницю між карнавальної і маскарадної маскою є досить умовним і має сенс тільки як частину загальнішого протиставлення; адже набуття нової сутності,достигаемое в карнавалі з допомогою маски, перевдягання, припускає чи у разі виключає і приховування власного обличчя, точно як і, як і журналістам зміну обличчя на маскарадної культурі може мати метою та набуття нового.

У маскарадної культурі маска має незрівнянно великим значенням, ніж у карнавальної, де було лише однією з атрибутів свята: відбувається зміна пріоритетів, зміна парадигми, перебудова всієї ціннісної ієрархії різних компонентів і атрибутів культури, обумовлене змінами у світосприйнятті й геопатогенному смислі до світу, що відбулися межі епохи Відродження і Нового часу.

«Розглядаючи еволюцію концепту «світ – театр», Р. Шамбер виділяє важливого аспекту зв'язку ідеї «смерті Бога» зі зміноюсамополагания людини,предопределивший як активне звернення художників століття дотопосу маски, а й у характері маски у культурі Новоговремени».[6]

Показово, що у у вісімнадцятому сторіччі маскарад сприймається ще як із форм карнавалу; у своїй провідною рисою – і основний функцією – маскараду виявляється отримання свободи, принципово важливу і для карнавалу. Бал - маскарад стає привілейованим моментом, коли мить насолоджуються оп'яняючим відчуттям свободи, моментом, як у створюють як виняток, завдяки анонімності, можна бути лише собою.

Разом про те, тут виявляється принципова різниця функцій і функціонування топосу маски в карнавальної і маскарадної культурах. Карнавальна свобода ні з жодному разі не передбачала яких би не пішли обмежень, тоді як свобода,обретаемая на балі - маскараді, усвідомлюється як конвенціональна, умовна, тимчасова, недовговічна – і тим самим ефемерна.

Карнавал сприймає себе, немов явище, необмежене певними тимчасовими рамками, тобто вічне, що виходить далеко за межі повсякденного уявлення про однорідному часу. Не в тому, що карнавалу властива принципово інша, циклічна, що з природними і міфічними ритмами тимчасова організація, а й у тому, що карнавальний свято – це свято, ніколи не скінчиться – у разі, у такий спосіб сприймають його учасники карнавалу. Поки карнавал відбувається, нікого немає іншого життя, крім карнавальної. Від неї нікуди піти, бо карнавал не знає просторових кордонів. Під час карнавалу можна жити лише для його законам, тобто за законам карнавальної свободи. «Карнавал носить вселенський характер, це особливе стан усього світу, його відродження і відновлення, якому всі причетні. Такий карнавал зі своєї ідеї, зі своєї сутності, яка чітко відчувалася усіма його учасниками». [7]

Зрозуміло, всі учасники карнавалу чудово усвідомлює, що Крим коли-небудь – і вони просто точно знають, оскільки саме – настане кінець карнавалу, і є святом зміниться буднями, а святкове час – звичайним лінійним часом. Але те знання залишається поза межами, поза, за рамками самого карнавалу, він належить карнавалу і впливає з його самовідчуття. Отже, володіючи досить чітко окресленими межами й часі, й у просторі, карнавал не замислюється про існування цих кордонів, відчуває і сприймає себе, немов позбавлений кордонів. Інакше кажучи, у карнавалу кордону є, але для карнавалу кордонів немає.

Свято сприймається і між карнавалом, та її учасниками не як виняток,носящее тимчасовий, минущий характер, але, як нова, причому єдино можлива, вічна, є абсолютною нормою. На противагу карнавалу, маскарад чітко – і постійно – усвідомлює себе, немов щось тимчасове, минуще а вже тому недостатньо «справжнє»; більше, таке відчуттяефемерности і дійсності виявляється джерелом і предметом безперервної рефлексії, змінює сам характер святковості й у остаточному підсумку,трансформирующей карнавальність вмаскарадность.

XVIII століття можна як свого роду прикордонну епоху, коли зберігається інерція колишнього сприйняття й функціонування топосу (хоча у даному випадку має сенс казати про групітопосов, що включає у собі топоси театру, театральності, видовищності, гри, сміху, комічного, тобто все основні

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація