Реферати українською » Культура и искусство » До проблеми культурологічної термінології: про механізми культурної мотивації


Реферат До проблеми культурологічної термінології: про механізми культурної мотивації

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>М.Найдорф

>Mark I.Naydorf.On theProblem ofCulturologicalTerminology:Mechanisms ofCulturalMotivation

1.

Одне з підходів до порівняльному опису культур у визначенні типових і нетипових, допустимих і неприпустимих діяльностей, властивого носіям тій чи іншій культури. Якщо склад культури розуміти, як «прийняту у цьому суспільстві стійку сукупність поглядів на світу і місці людини у ньому» [1], основі яких формуються цілі й способи відповідних діяльностей, то рамках зазначеного підходу, культура постає як специфічною кожному за суспільства універсальної мотивуючої системи – тому, що не, наприклад, середньовічний розподіл професій на чесні і безчесні (>разрешаемие ізапрещаемие) сприймається як мотивоване середньовічноїкультурой.[2]

Поняття «мотивація» у різних науках розуміють по-різному.

У психології мотивацію найчастіше розуміють особистісно – як композицію внутрішніх що спонукають чинників, які визначають діяльну активність людини. [3] Причому, мотиви належать до числу щодо стійких властивостей, атрибутів особистості. Психолог скаже, що професійного вченого до наукової діяльності можуть спонукати такі різні мотиви: самореалізація, пізнавальний інтерес, самоствердження, грошову винагороду, відповідальність, прагнення бути корисними суспільству, ідентифікація з кумиром тощо.

Класифікацію мотивів проводять ще у ознаками «внутрішніх» (залежать від властивостей індивіда) і «зовнішніх» мотивів (визначених незалежними від цього умовами іобстоятельствами).[4] Визнається, проте, що кожна скільки-небудь складна діяльність формується інтегрованої сукупністю мотивів, коли «зовнішнє діє через внутрішнє» і «внутрішнє діє через зовнішнє» (>С.Л. Рубінштейн).

У культурології інтегральним мотивуючим чинником є, зрештою, сама культура. З одного боку, культура великою мірою визначає конфігурацію особи і цим – «внутрішню» мотивацію індивіда. З іншого, оскільки культура утримує той чи інший соціальний порядок, вона цим великою мірою визначає «зовнішню» мотивацію індивіда. З іншого боку, культурний контекст безпосередньо впливає на тлумачення і загальнодосяжний спосіб діяльного втілення мотиву. Наприклад, психологічний мотив «самоствердження» по-різному реалізується у суспільствах із різної структурою конкурентності (порівн. лицарський турнір, ліберальний ринок, виборчий процес). На тих культурах, котрим індивідуальна конкурентність менш характерна, ніж групова, «самоствердження» індивіда полягає, скоріш, в успішної соціалізації й реалізується як «процес присвоєння індивідом наявної системи соціальнихсвязей».[5]

2.

Ставлення до культурі як універсальної мотивуючої системі – це лише загальний принцип, який би на основним призначенням культури бути вирішальною чинником упорядкування життя. Для конкретного описи та якісного аналізу мотивуючих впливів, які надають культурою на поведінку і мислення індивідів і груп, можна застосувати поняття «мотивуючих механізмів культури».

Зазвичай механізмом називають пристрій, що забезпечує визначену його конструкцією структуру дії. У механіці «механізм – це система, призначена для перетворення руху однієї чи кількох тіл у необхідні руху інших тіл» (наприклад, «>кривошипно-ползунний механізм перетворює обертальне спрямуванняпрямолинейно-поступательное навпаки»). Механізм, в такий спосіб, є структурою, яка є для відтворення дії.

У переносному значенні ми називаємо механізмами – політичними, економічними, психологічними, екологічними, юридичними тощо. – стійкі структури, що забезпечують відтворюваність соціальних чи природних процесів. Наприклад, громадськими механізмами є виборчі системи, системи оподаткування, механізми правового чи адміністративного вирішення суперечок, системи особистісної саморегуляції тощо., в природної середовищі – це структури її відтворення йсамоочистки, механізми біосинтезу, еволюції, адаптації й т.п. «>Мотивирующими механізмами культури» можна називати стійкі комплекси уявлень, що забезпечують відтворення схвалюваних у суспільстві тій чи іншій культури соціально значущих мотивів.

3.

Серед «мотивуючих механізмів культури» розглянемо п'ять: традицію, парадигму, ідеал, цінність і норму.

Традиція. У словнику "Культурологія ХХ століття" поняття традиції окреслюється "соціальне культурна спадщина, що передається від покоління до покоління івоспроизводящееся у певних суспільствах і соціальних групах протягом багато часу». Словник включає в «традицію» як «об'єкти соціокультурного наслідування», і «способи» цього наслідування. Причому, тлумачить «спадщина» так широко, що «як традиції виступають певні культурні зразки, інститути, норми, цінності, ідеї, звичаї, обряди, стилі тощо.». У результаті значення поняття «традиції» постає практично рівним обсягу поняття «культура».

Цей приклад дуже характерний. Специфіка традиції залишається не виявленої ще й у багатьох інших словниках і підручниках культурології. Якщо хтось стверджує, що «як традиції можуть виступати … звичаї, обряди, ритуали, громадські встановлення, ідеї цінності, норми поведінки йт.д.»[6], то ми не встановлює він цим рівності традицій і норми, традицій та матеріальних цінностей, традицій і ритуалів тощо.?

Для більшоїразличенности понять «традицію» було б зв'язати лише з наданням про Особливе механізмітранслирования людського досвіду. Особливість традиції у тому, що вона організує відтворення в поколіннях взаємозалежних навичок і уявлень шляхом їхньої особистої запозичення – «особисто від до рук». Тому предметомтрадирования є «ритуали» (ціліснімифо-ритуальние поведінкові комплекси), і навіть «звичаї», тобто. такі ритуали, що згодом «втратили» зв'язку з спочаткувоспроизводимими ними міфами.

Відомо, що у історично попередніх цивілізаціях традиції були засобомтранслирования з покоління до покоління великого корпусу прийомів і навиків трудового, військового, двірського, сімейного, кланового тощо. взаємодії – але, коли вони було укладено в стійкі (>ритуализированние) форми колективної життя. Нинітрадированию підлягають весільні, похоронні, релігійні ритуали, і навіть державні та суспільні церемонії,бизнес-презентации, спортивні та інші масові свята тощо.

Ритуалсинтетичен, тому мотивація тій чи іншій діяльності, під час передачі її за традиції, невіддільні від одночаснотрадируемихцелеполаганий, засобів і способів цієї бурхливої діяльності, і навіть його смислу, стійко відтвореного у межах повторюваних ситуацій. Учасники народного свята, наприклад, не потребують специфічної кожному за випадку мотивації до брати участь у колективному співі і танцях: громадське поведінка відтворюється в обряді цілісно і як звісно ж.

Проте, не всякий досвід можнатрадировать шляхом практичного «навчання за співучасті». Тому традиція перестав бути зараз єдиним механізмом навчання дітей і мотивації, хоча у межах своєї застосовності вона досі дуже ефективна. Поруч із нею сучасних суспільствах функцію мотивації виконують інші механізми культури.

Парадигма. Це – один із цієї групи мотивуючих механізмів поведінки й діяльності. У підставі цього поняття лежить уявлення модель дії чи поведінки (наукового, побутового, художнього, мовного і від іншого). Отже, парадигма – це сформований у цій культурі поведінковий патерн. Поняття найкраще осмисленими, проговорюються у межах наукової діяльності, де «>паради?гма (від грецьк.paradeigma приклад, зразок) – вихідна концептуальна схема, модель постановки труднощів і розв'язання, методів дослідження, які панують у протягом певної історичної періоду у співтоваристві». Але й поза науки парадигма (культурна парадигма) служить підказкою, якої люди даної культури можуть скористатися за необхідності вирішити завдання побудови своєї діяльності.

Часто трапляється, проте, що проблему то, можливо по-різному сформульована, а завдання має більше, ніж одне правильне рішення. Отже, можуть співіснувати альтернативні наукові парадигми постановок і рішень, методів іверификаций. Поведінкові моделі поза науки значно розмаїтіші. Усвідомлюючи альтернативність форм сучасних шлюбних відносин, доводиться, говорити про альтернативних парадигмах (якщо хочете, вихідних концептуальних схемах) шлюбних спілок, вочевидьрядоположенних в суспільствах сучасного типу.

Важливо встановити, що на відміну від традиції, що діє імперативно, наказуючи прийняту форму діяльності, парадигма діє консультативно. вона є колективної з походження, але (на відміну традиції) індивідуальної по додатку.

Пропаганда і реклама зазвичай спрямовані формування у індивідів бажаних поведінковихпаттернов (парадигм). Ось, наприклад,внедрявшаяся пропагандою модель економічної поведінки радянської людини: «У ощадкасі гроші нагромадив – путівку ми до курорту купив». Вона притаманна для пізньорадянського часу, коли до примусовим вкладах громадян, у облігації внутрішньої позики держава не вдавалася до, а звички депонувати надлишки засобів у банку серед населення СРСР, лише що виходив із тривалого злиднів, був.

>Парадигми і парадигматичні мотивації поведінки найбільше притаманні культурпостренессансного часу, коли завдання на перетворення ситуацій, потребуютьсамоответственного рішення, стають типовими. Ось іще приклад. Читання Біблії в релігійної середовищі «наказано» традицією. У світському середовищі читання Бібліїпарадигматично, воно хіба що «рекомендовано» культурою як один з гідних способів самоосвіти.

Окреслившиописательно культурну мотивацію питанням, «чому так чинимо?», можна сказати, що, слідуючи парадигмі, ми проводимо щось за громадському примусу, тому, що, запозичуючи зразок, добровільно чинимо оскільки надходять багатьох інших.

Ідеал. Ідеал – це поняття,относящее до мислимому досконалості, до того що, що має бути. Інакше: ідеал – це комплекс уявлень, з яких культура утримує образ істинно належного. Ідеальні уявлення протипоставлено реальності як образитруднодостижимого досконалості у цьому чи іншому роді діяльності. [7] Дистанція між реальністю і ідеалом виражаєтьсяинобитием справи до просторі й часі. Наприклад, «громадський ідеал» можна віднести або до сакрального «горі» (образ «Раю»), або дочаемому майбутньому («комунізм – світлу будучину людства»). У архаїчної міфології образ «ідеального світоустрою» поміщений у «початкова час» світу. У сучасному культурі інобуття споживчого ідеалу забезпечується простором «ґламуру». [8]

Інколи трапляються висловлювання, що вказують на інше розуміння «ідеалу» – свого роду зразковогопервенствования. Кажуть, наприклад, «ідеальна (подружня) пара» у значенні «найкраща із можливих», чи, що ім'ярек має «ідеально рівними і білими зубами» у значенні «найкращими», чи, навпаки, визнання те, що немає якоїсь найкращою «ідеальної техніки, й у вибирає компроміс, зручний собі». Алепервенствование і повинність можуть збігатися. Наприклад, демократія, на думку Черчілля, ні те, що має бути (ідеал), але найкраще, що є (>первенствование).

Ідеал –сохраняемий у культурі зразок, але з діяльності, та її результату (продукту, що може бути річчю, навиком чи належним станом справ). Отже,мотивирующая роль ідеалу належить доцелеполаганию. У такому суспільстві Нового часу «ідеал» – те, чого слід до своєї діяльності (наукової, полководницької, художньої, місіонерської, благодійної, підприємницької тощо.). У такому суспільстві сучасної масової культури споживання «ідеал» – те, чого слідстремить своюприобретательскую діяльність. Тут ідеалом часто виступають «>сакрализованние» («фірмові») зразки предметів споживання чи права володіння ними (зване, «престижне» володіння).

Слово «ідеальний» вживають ще значенні «найкращий» (наприклад, «проданий ділянку ідеальний для котеджного будівництва», «неділю – ідеальний день для дієтичної процедури» тощо.). Це слововживання таки відбиває розуміння «ідеального» як належного, а реального як більше більш-менш наближеного до цього належного.

Цінність. У популярних довідкових текстах культуру «цінності й норми» найчастіше згадуються ролі основного її змісту. У той самий час, поняття «культурні цінності» у парадоксальний спосіб виявилося винесено межі науки культуру – до сфери юриспруденції. Як приклад процитуємо становища ст. 9 Закону Російської Федерації «Про вивезення і ввезенні культурних цінностей»: «>Вивозу з Російської Федерації не підлягають такі категорії культурних цінностей: спонукувані предмети, які мають історичну, художню, наукову або ту культурну цінність/…/» [>Курсив мій – М. Н.]. Тобто «культурні цінності» визначаються даному законі, як… культурні цінності.

Ситуацію почасти рятує заміна терміна «культурні цінності» терміном «соціальні цінності»,понимаемие як «вироблені людської культурою моральні й естетичні вимоги». Слово «вимоги» таки висловлює мотивуючу функцію цінностей на суспільстві. А джерело мощі, яка наділяє «соціальні цінності» мотивуючої силою, лежать у культурі.

У зв'язку з цінностями нерідко вживаються поняття «система цінностей», з якою пов'язують «абстрактні, загальні поняття» у тому, що прийнято вважати «хорошим, правильним чи бажаним». Проте, системна взаємозалежність тій чи іншій сукупності громадських цінностей усе ще не розв'язаною теоретичної проблемою.

Соціальна практика визнає за цінність річ чи ідею, яку дана культура наділяє символічним значенням базового що об'єднує принципу. «Держава», «право», «демократія», «свобода, рівність, братство», «Ісус», «президент», «об'єктивність, достовірність і неупередженість», «прапор полку», «пам'ятний сувенір», «багатство» – усе й багато іншого може бути соціальної цінністю, символом, з якого культура консолідує індивідуальні і групові свідомості у просторі громадських смислів. Для культурології цінністю не тільки самий символ, а й увесь загалом комплекс уявлень, що забезпечує значеннєвий «вагу» соціально «>сверхзначимого» символу. Цей комплекс і є власне «мотивуючим механізмом культури» – цінністю (культури).

Цінність консолідуючого символу утворюється тим значенням, яким наділяє його культура. Історично цінності «обростали» символічним змістом під час культурно-історичного процесу. Ейфелева вежа – консолідуюча туристична цінність тому, що з років існування вона почала найвідомішим у світі туристичним об'єктом у Парижі.

У сучасному культурі можна спостерігати спроби декларативного (штучного) освіти цінностей. Відомий слоган «Молоде покоління обирає «>Pepsy»!» – приклад вдалого впровадження цінності. Поруч із ним робляться багато невдалі спроби штучного впровадження що об'єднуєсимволов-ценностей, наприклад, т. зв. «корпоративних цінностей» («інновація», «командна робота», «повагу», «кваліфікація», «власність» тощо.). До речі, подібним чином робляться наївні проби штучного встановлення нових «сучасних» традицій.

Культура, зазвичай, не сприймає таких новацій.

Зміни у суспільствах (чиподобществах – субкультурах) можна відстежувати позмінно домінуючих у яких цінностей, у тому числі деякі – дуже довгострокові, інші змінюються з поколіннями і навіть швидше.

Норма. Нерідко «культурні норми» згадуються через кому разом із цінностями, переконаннями і стереотипами без виявлення їх специфіки. Практика застосування цієї терміна далекою від однаковості.Ср., наприклад, висловлювання: «обережність як культурна норма», «бренд працює як транслятор смислів, як культурна норма», «культурна норма наказує, що чоловік має бути вище, ніж його партнерка». Який тут загальний знаменник? У дуже типовому посібнику для студентів знаходимо: «Норми — правила, регулюючі людську поведінку. Вони зазначають, де, як, коли що саме ми повинні це робити». [9] Слід можу погодитися з автор цієї «>Культурологии» у цьому, що «норми» мотивують людську поведінку. Але у чому полягає специфіка цієї категорії в нього незрозумілим. Зрештою традиції теж вказують «де, як І що» варто робити.

Визначення «культурних норм»

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація