Реферати українською » Культура и искусство » Концепція ігрової культури


Реферат Концепція ігрової культури

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

1. Значення гри як явища культури

2. Взаємозв'язок ігри та зовсім культури

2.1 Взаємозв'язок ігри та зовсім правосуддя

2.2 Взаємозв'язок ігри та зовсім поезії

2.3 Взаємозв'язок ігри та зовсім філософії

2.4 Взаємозв'язок ігри та зовсім мистецтва

3. Ігровий елемент сучасної культури

Укладання

Список літератури


Запровадження

Однією з найпоширеніших культурологічних концепцій сьогодення є концепція ігровий культури. Найяскравішим представником цю концепцію є голландський культуролог І. Хейзінга (1872–1945). Гра, в концепції Хейзінга, – це культурно-історичнауниверсалия. У своїй роботі «Homo ludens» – «Людина граюча» він піднімає найглибші пласти історії держави та розвитку – ігрові.

Хейзінга розглядає ігрове початок як як властивість художньої діяльності, а й як всієї культури. Гра старше культури. Усі основні риси гри сформувалися ще до його виникнення людського спільноти і є у ігровихповедениях тварин. Гра супроводжує культуру протягом усього її історії держави та характеризує багато культурні форми.

>Культуроформирующее властивість гри пов'язана з тим, що з зміни довкілля у вигляді будь-який матеріальної дійсності людина мусила зробити попередньо аналогічну роботу у власному уяві, тобто. свого роду «програти» діяльнісний процес. Проте Хейзінга не зводить ігровий елемент лише у духовному прояву. Гра є і в усіх галузях матеріальної культури та визначає зміст її форм.

Важливу функцію у реалізації ігрового початку виконують ідеали соціального життя, що визначають духовне життя суспільства. У певні елементи історії гра виконує роль драматургічною основи у реалізації вищого соціального сюжету,социально-нравственной ідеї. Громадські ідеали, безсумнівно, є багато ігрового, оскільки вони пов'язані із ділянкою мрії, фантазії, утопічних уявлень, і можуть бути виражені лише ігровому просторі культури. Відповідно до концепції Хейзінги, цілі епохи «грають» на втілення ідеалу, як, наприклад, культура Ренесансу, прагнула відродженню ідеалів античності, а чи не до створення принципово нових, «своїх» орієнтирів.

Роль гри акторів-професіоналів у історії культури який завжди була однаково велика. Принаймні культурного розвитку ігровий елемент відступає другого план. Але ігровий інстинкт, на думку Хейзінги, може проявитися будь-якої миті, залучаючи у процес ігри та зовсім окремого індивідуума і людські маси. Витіснення гри почалося у вісімнадцятому сторіччі, коли суспільством опанувало тверезе, прозове поняття користі, що й спричинило до втрати вільного духу культури. Така ситуація найкраще показником кризи європейської культури, яке сягнуло в XX столітті повного свого висловлювання.


1. Значення гри як явища культури

Гра старше культури, оскільки поняття культури у будь-якому разі передбачає людська спільнота, тоді як тварини зовсім не від чекали появи людини, що він навчив їх грати. Тварини грають точно як і, як. Усі основні риси гри вже втілені в іграх тварин.

Вже своїхнаипростейших формах, зокрема й у житті тварин, гра є щось більше, ніж суто фізіологічне явище або фізіологічно обумовлена психічна реакція. І як така гра переходить кордону суто біологічної чи, по крайнього заходу, суто фізичної діяльності. Гра – це функція, яка виконана сенсу. У грі водночас грає щось що виходить межі безпосереднього прагнення до підтримки життя, щось, вносить зміст у те що дію.

Те, що гра займає там дуже важливе місце, що вона виконує необхідну, корисну функцію, приймається які повсюдно та без заперечень як вихідний пункт всіх наукових і суджень.

Реальність, що називається Грою, суттєва кожним, простирається неподільно і тваринний світ, та сприйняттям світу людський. Отже, вона то, можливо обгрунтована ніякими раціональними зв'язками, бо укоріненість у розумі означало б, що межі її – світ людський. Існування гри не пов'язано ні з якоюсь щаблем культури, ні з якоюсь формою світогляду. Кожне мисляче істота може відразу ж набути поперед очі цю реальність: гру, що у грі – чимось самостійне, самодостатнє, навіть тоді як його мові немає слова, узагальнено що означає це поняття. Гру не можна заперечувати.

Гра, у культурі, постає як собі задана величина, попередня самої культурі, що супроводжує і пронизуюча його від витоків до тієї фази культури, що у цей час переживає сам спостерігач. Він скрізь виявляє присутність гри як певної особливості чи якості поведінки, відмінного від повсякденного поведінки у життя.

Найбільш помітні початкові прояви суспільної діяльності людини вже всі пронизаніигрою. Тож з допомогою міфу люди намагаються пояснити земне, поміщаючи підставу людських діянь до області божественного. У кожному з тих чудернацьких образів, у яких міф наділяє все суще, винахідливий дух грає за межею жартівливого і вимагає серйозного.

У міфі і культі зачинаються, проте, великі рушійні сили культурному житті: право і Порядок, спілкування і підприємництво, ремесло і мистецтво, поезія, вченість, наука. І всі, в такий спосіб, сягають у таку ж грунт ігрових дій.

Хейзінга виділяє такі ознаки гри:

1) Гра вільна, він є свобода.

2) Гра не є "повсякденне" чи "справжня" життя. Будь-яка гра здатна в усі часи повністю захоплювати тих, хто її бере участь. Протиставлення гра – серйозність завжди схильна коливань. Недооцінка гри межує з переоцінкою серйозності. Гра обертається серйозністю і серйозність –игрою. Гра здатна сходити до висот прекрасного і священного, залишаючи серйозність давно минули.

3) Замкненість, обмеженість. Гра відокремлюється від повсякденного життя місцем і тривалістю. Її перебіг і сенс укладено у ній самій.

4) Гра встановлює порядок, саму себе є порядком. Порядок, який установлюють грою, непорушний. Найменше відхилення від цього заважає грі, вторгається у її самобутній характер, позбавляє її цінності. Глибоко внутрішня зв'язку з ідеєю порядку й є причиною того, чому гра, судячи з усього, у такому значною мірою лежать у області естетичного.

5) Напруга. Напруга – свідчення невпевненості, а й наявності шансу. У ньому позначається прагнення розслабленню. Щось "вдається" за певного зусиллі. У азартних іграх й у спортивних змаганнях напруга сягає межі. Саме елемент напруги повідомляє ігровий діяльності, що сама собі лежить поза області добра і зла, ту чи іншу етичне зміст. Адже напруга гри піддає сили гравця випробуванню: його фізичні сили, завзятість, винахідливість, мужність і витривалість, але з тим гаслам і його духовні сили, оскільки вона, збурений полум'яним бажанням виграти, змушений триматися впредписиваемихигрою рамках дозволеного.

6) У кожній грі свої умови. Ними визначається, що став саме повинен мати силу в виділеномуигрою часовому світі. Правила гри незаперечні та обов'язкові, де вони піддаються жодному сумніву.

7) Особливість і відокремленість гри знаходять найяскравішу форму в таємничості, якої вона заклично себе оточує.

Гра, з погляду Хейзінга – якась вільна діяльність, яка усвідомлюється як "несправжня", не що з повсякденною життям і тих щонайменше що може повністю захопити що грає; яка обумовлюється ніякими найближчими матеріальними інтересами чи доставленої користю; яке тече в особливо відведеному просторі і часу,упорядоченно і згідно з деякими правилами і до життя громадські об'єднання, які прагнуть оточувати себе таємницею чи підкреслювати свою незвичайність стосовно іншому світу своєрідною одягом і виглядом.

Ігрова функція, у її вищих формах, то, можливо відразу ж потрапити зведена переважно до двох аспектам, у яких вона виявляє. Гра – це на щось чи показ цього щось. Обидві цих функцій можуть бути об'єднуватися, отже гра "показує" боротьбу їм щось або ж перетворюється на змагання у цьому, хто зможе показати щось краще за інших.

Переходячи до священним культовим уявленням архаїчних культур, можна знайти, що порівняно із дитячою грою духовний елемент тут у більшою мірою "у грі", і це важко піддається точному визначенню. Священне уявлення – це вже, ніж нещире втілення, більше, ніж символічне втілення, це – містичне втілення. У цьому поданні щось незрима і невимовне знаходить прекрасну, значиму, священну форму.Участвующие в культовому дійстві переконані, що його перетворює у життя якесь благо, і навіть вищий порядок речей дієво вторгається у тому звичайне існування. Проте це втілення черезустраиваемое ними уявлення продовжує як не глянь зберігати формальні ознаки гри. Воно розігрується, ставлять у межах реально виділеного ігрового простору, як справжній свято, тобто радісно та вільно. Заради нього виділяють власний, тимчасово світ. У цьому з кінцем гри це зовсім не від припиняється, але продовжує випромінюйте повсякденний світ, – зміцнюючи надійність, порядок, добробут тих, хто брав участь у святі, до тих часів, коли священні дні наблизяться знову.

З усієї попереднього, з усією ясністю слід, що, говорячи про священнодійствах первісних народів, власне поняття гри не можна обійти увагою жодної хвилини. Ні, що з описі цих явищ треба постійно звертатися до речі "грати"; саме поняття гри якнайкраще охоплює це єдність і нерозривність віри і невіри, цю сполуку священної серйозності з "дуріннями" і удаванням.

Поки йдеться про визначення формальних ознак, властивих тому діяльністю, що називаєтьсяигрою. Усі дослідники підкреслюють не обумовлений сторонніми інтересами характер гри. Михайловський "повсякденною життям", вона стоїть поза процесом безпосереднього задоволення потреб і пристрастей. Вона перериває той процес. Вона вторгається до нього як обмежений певним часом дію, яке вичерпується у самому і відбувається задля задоволення,доставляемого самою цією здійсненням. Але вже цієї своєїчертою регулярно повторюваного розмаїття вона стає супроводом, доповненням, частиною життя загалом. Вона прикрашає життя, заповнює її як така робиться необхідної. Вона необхідна індивідууму як біологічна функція, і її необхідна суспільству з укладеного у ній сенсу, у свого значення, своєї виразної цінності, і навіть духовних і соціальних зв'язків, що вона породжує, – одне слово, як культурна функція. Вона задовольняє ідеалам індивідуального самовираження – і суспільної практики. Вона розташований у сфері більш піднесеною, ніж суворо біологічна сфера процесу їжі – спарювання – самозахисту. Цим судженням ми входимо в позірна в протиріччя з тим, що у житті тварин шлюбні гри займають таке важливе місце. Та вже абсурдно було такі речі, як спів, танці, шлюбне пишноту птахів, як і людські гри, помістити поза суто біологічної сфери? Хай не пішли, людська гра в усіх власних вищих проявах, коли він щось означає чи урочисто знаменує, знаходить своє місце у сфері свята чи культу, у сфері священного.

Позбавляє той факт, що гра необхідна, що вона підвладна культурі, більше, сама стає частиною культури, – позбавляє це її ознаки незацікавленості? Ні, бо кінцеві мети, яких вона служить, самі лежать поза сферою безпосереднього матеріального інтересу чи індивідуального задоволення насущних потреб.


2. Взаємозв'язок ігри та зовсім культури

 

2.1 Взаємозв'язок ігри та зовсім правосуддя

На погляд сфера права, законом і правосуддя надзвичайно віддалена від сфери гри. Бо священна серйозність іживейшие інтереси окремої людини й суспільства загалом панують в усьому, стосовно правничий та правосуддя. Але можливість кревності міжигрою і право очевидна. Правова практика – інакше кажучи, судочинство, незалежно від цього, які ідеали покладено у фундамент права, – носить їх у вищого рівня змагальний характер. Судовий суперечка сторін грекам постає як свого роду битва, обумовлена жорсткими правилами і що протікає в посвячених формах, де дві борються боку закликають до рішенню третейського судді.

Будь-яке місце, де здійснюється правосуддя, – це освячений місце, відрізане, відгороджене від зазвичайного світу. Отже, спочатку виділяють місце для суду, та був скликають суд. Це воістину магічний коло, ігрове простір, у якому звичне розподіл людей з їхньої рангу тимчасово припиняється. Тимчасово вони робляться недоторканними.

Судді досі йдуть із "повсякденного життя", як розпочати провадженню правосуддя. Вони одягає мантію чи, скажімо, надягають перуку. Сам суддівський перуку є щось більше, ніж релікт колишнього церемоніального облачення. По функції може вважатися близькимродичем примітивних танцювальних масок первісних народів. І те й інше робить людини "іншим істотою".

Взаємозв'язок правничий та гри акторів-професіоналів у архаїчних культурах то, можливо розглянута під трьома різними точками зору. Судовий процес – як вид азартної гри, як змагання, як словесний поєдинок.

>Судопроизводство – це суперечка про справедливість і несправедливості, правоті і неправоті, перемоги й поразку. Якщо мипереместим думку з практики високорозвинених форм цивілізацій на. відповідну бік не такий минулих вперед стадій культури, то побачимо, що вистава про правоті чи неправоті, тобто ідеяетико-юридическая, хіба що затьмарюється у свідомості суспільства поданням щодо перемозі чи поразку, тобто ідеєю сутоагонального властивості.

Правовий суперечка – це змагання, у часто – біг наввипередки чи суперечка про заклад. Примітивна зв'язок права, жереба і азартної гри можна знайти у традиції німецького народу, “саме змагання, замітає автор, сама гра через те, щоб перемогти тут є вихідним пунктом. Результат гри, залежить лише від щастя, сам собою є священна воля. І судочинство, і звичаї Божого суду лежать у практиціагонального вирішення спору взагалі: з допомогою жереба чи випробування сили. Приклад цього є суперечка про заклад: англійське право до ХІХ століття знало цій формі судової процедури у цивільних справах: з одного боку, противники під час поєдинку брали він зобов'язання певного дня присягнути у своїй невинності; з іншого боку – коли один противників пропонував поєдинок. До ХХ століття в Англії збереглося парі про результаті суду

Словесний поєдинок >судоговорение за своєю сутністю.Агон

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація