Реферати українською » Культура и искусство » Становлення української культури ХIII - XVI століття


Реферат Становлення української культури ХIII - XVI століття

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Запровадження

Навала орд Батия,нанесшее величезних збитків Південно-Західної Русі, важко вдарило по її культурною життя. Багато культурні центри були зруйновані загарбниками, загинув у вогні згарищ безповоротно загинули найцінніші пам'ятники літератури і мистецтва.Наибольшему спустошення зазнали Переяславська і землі, особливо її південна частина, значної частини території Чернігівських земель. У руїнах лежав Київ - найбільший центр культури Київської Русі. Ворог винищував жителів міст та найближчих сіл, викрадав в рабство. Сталося вимушене переселення значної частини населення в північні й західні, порівняно безпечні місцевості.

Відродження культури Південно-Західної Русі відбувався за несприятливі погодні умови. Тяжка золото ординське ярмо, панування литовських, польських феодалів та інших іноземних поневолювачів гальмували процес відродження й подальшого розвитку культурному житті українських земель. Попри це, культуроюXIII-XVI в. були подолані руйнівні наслідки навалиБатиевих орд, і досягнуто великі успіхи у розвитку. Цьому сприяли відновлення та подальший підйом продуктивних сил, формування української народності,стимулировавшее зростання національної самосвідомості.


1. Просвітництво й книжкове залежить від українській культуріХIII -перв. підлогу. XVI ст

1.1. Просвітництво у утор. підлогу. XIII-XIV ст.Книгописание

>Золотоординци завдали важкий удар містам Південно-Західної Русі, особливо найбільшим із них, але вони продовжували залишатися вагомими осередками культури. Особливо значної була роль Києва, де, зокрема у Києво-Печерському монастирі, зберігалися і Єгиптом розвивалися багаті залишались культурні традиції Київської Русі.

У аналізований період писемність була монополією духівництва.Буквенние клейма па глиняній посуді і свинцевихпломбах, написи на порівняно недорогих речах (прясельцях, кістяних руків'ях ножів) свідчать, що грамотні люди були й серед ремісників та пересічних дружинників. У багатьох міст знайдено бронзові писала для писання на воскових табличках, які застосовувались під час навчання грамоті.

Про моє існування шкіл не на Волині можна дійти невтішного висновку з житія іконописця, згодом митрополита Петра,волинца родом. Семи років він «>вдан буває від своїх батьків книгамучитися». У житії зазначено, що вчитель був сумлінним, а хлопчик спочатку займався погано й лише згодом перевершив своїх ровесників. Турботу батьків про навчання дітей характеризує також напис переписувачаИева на пергаментної рукописи повчань Єфрема Сирина1288г. З неї дізнаємося, що з тіуна володимир-волинського князю Володимиру Васильковича Петра був «син ім'ям Лаврентій, його жудаучити святим книгам». Безсумнівно, «вчення святим книгам»- непросто навчання грамоті, ні тим більше висока щабель освіти, куди входили елементи риторики, філософії, юридичних знань.

>Високообразованние люди, знавці іноземної мов працювали у княжих і єпископських канцеляріяхГалицкоВолинского князівства. Вони готували тексти грамот, вели дипломатичну листування. У Галицько-Волинського літопису крім кількох згадувань про грамотах наведено текст двох грамот Володимира Васильковича та однієї МстиславаДанииловича. Збереглися відомості також грамоті ЛьваДанииловича. Відомі в оригіналах грамоти галицько-волинських князів Андрія Юрійовича та Лева Юрійовича,боярина-правителя ДмитраДедьки, призначеними закордонним адресатам. Вони на хорошому латинській мові, відповідно до загальноприйнятим тоді правилам складання дипломатичних документів. Мова і стильгалицко-вольшских грамот вплинули на дипломатичну форму які українською грамот Великого князівства Литовського та Молдові (ут. підлогу. XIV-перв. підлогу. XVII ст.).

З рукописних книжок, створених чи мали поширення у другій половині XIII-XIV в., до нас дійшла тільки незначна частина їхньої. Ряд древніхпамятников(Христинопольский апостол XII в.,Бучацкое євангелієXII-ХIII ст. ідр.)сохранился в монастиріюжноволинского селаГородище-одного з культурні центри XIII-XIV ст.

Наприкінці XIV столітті у Києві дякСпиридоний переписав Київську псалтир. У Холмі при ЛеваДанииловиче переписаніХолмское євангелієХIII в., Галицьке євангеліє Григорія пресвітера а Євангеліє 1283 р. Філологічний аналізхолмских рукописів виявляє українські мовні риси, дедалі більшепробивавшиеся крізь церковнослов'янську основу тексту літургійних книжок.

Про значне поширення рукописних книжок не на Волині свідчить літописний оповідання про владимирському князя ВолодимираВасильковиче, який «>бисть філософ великий». У зв'язку з смертю князя літописець перераховує його пожертвування церквам свого князівства у Володимирі, Берестьє,Вельске, Кам'янці,Любомле і єпископським кафедрам інших князівств - Луцької, Перемишльською, Чернігівської. З-поміж подарованих у літописі названо й частково описані 36 книжок. Але цього досить книжки, пожертвувані Володимиром. Так, поза переліку залишилися книжки, передані церкви вВельске, - про неї згадано без вказівки назв і кількість. Однією лише церкви вЛюбомле князь передав 12 томів. Вочевидь, з книжок, відправлених до інших міст, літопис називає лише найбільш цінні. Багато· випадках зазначено, звідки князь отримав їх: двасоборника дісталися у спадщину від батька, молитовник купив у попаді вЛюбомле, чимало книжок списаний з його вказівкою, а дві - сам списав.

Серед названих на літописі книжок не лише молитовники ілитургические тексти (>евангелие-апракос, апостол, служебник,триодь,октоих,паремья, 12 міней,ирмологион), а й призначені світського читання: пролог дванадцяти місяців, «>соборник» і «>соборниквеликий» (мабуть, збірникиморально-дидактических текстів, аналогічніИзборнику 1076 р.). Привертає увагу розмаїтість книжок при дворі Володимира. Крім названих у списку пожертвуваних книжок на його бібліотеці були інші. Про це свідчать у літописі про гаданні князя на «книгах пророчих ».

Високого рівня досягло у Володимирському князівстві мистецтво оформлення книжки, палітурки. Ось серед книжок Володимира Васильковича багато хто хотів обковані сріблом. А надіслане в чернігівськуепископию «золотом написано»Евангелие-апракос було «>окованносребром зженчюгом серед його Врятував зфиниптом» Особливо докладно описаний палітурка двох євангелій, замовлених длялюбомльской церкви. Однеоковано «все золотому йнаметемдорогим зженчюгом, ідеисус у ньому скований від злата,цятивелики зфиниптом». Отже, шкіряні халепи найдорожчих книжок прикрашалися золототканими матеріями, металевими накладками з зображеннями, виконаними фініфтю (емалями). Всі ці багаті халепи виготовлялися місцевими ремісниками. Деякі книжки прикрашалися прекрасними мініатюрами. Отже, у Володимирі працювала велика група переписувачів і фахівців із художньому оформленню книжок. Є підстави вважати, щокнигописние майстерні існували також за єпископських катедрах та у крупних монастирях.

Навала Золотої Орди не перервало міждержавних культурних зв'язків між землями, раніше які входили в Староруське держава. Значний внесок у культурного спілкуванняюгозападних і північно-східних давньоруських земель внесли видатні артисти на той час. Так, поставлений Данилом Галицьким на київську митрополію Кирило (раніше князівський ~друкар» і з керівників придворного літописання) після 1250 р. довгі роки замешкав у Північно-Західної Русі. Вважають, що житіє Олександра Невського, багато в чому нагадує за формою і стилю літописне життєпис Данила Галицького, створено: Кирилом чи однією з Галицьких книжників, прибулих разом із наСеверо-Западную Русь. За участі :Кирила було створено перша східнослов'янська редакція:Кормчей книжки (зводу канонічного права), стала основою, як південно-західних, так північноруських обробок.

1.2 Просвітництво вХV –перв. статей.ХVI в

Захоплення у другій половині XIV в. більшості українських земель польськими і литовськими феодалами утруднив процес розвитку української культури.Национально-религиозное гноблення корінного українського населення католицьким і феодалами та Київської міської верхівкою вкрай негативно позначилося на стані освіти та Міністерства культури взагалі. Виступи проти покатоличення означали до того ж час боротьбу самобутність української культури, збереження її східнослов'янського характеру, обумовленого загальною культурною спадщиною трьох східнослов'янських народів та культурними зв'язками з-поміж них.

У XV - початку XVI ст. головними осередками української культури були міста, де за монастирях, єпископських кафедрах існували школи, листувалися планували книжки. Зокрема, значної ролі у розповсюдженні писемності зіграв Києво-Печерський монастир. Через нього здійснювалися також культурні зв'язку України з Росією і південними слов'янами.

Здавна у чернечих монастирях велася навчання грамоті, проте монастирське освіта була дуже обмеженим, а чи не мало єдиної системи. Школи існували і за деяких парафіях. Так було в документах 1550-1551 рр. згадані школи при церквах вКрасноставе іСаноке Російського воєводства.Завещанием волинського шляхтича У.Загоровского призначалася стала оплата дяку,обучавшему дітей, а вільний часпереписивавшему книжки. Заповіт не встановлювало жодних знахідок у вигляді навчання грамоті, але б свідчило про збереженні давньої традиції. Крім православних шкіл у деяких містах і Закарпаття діяли школи при католицьких храмах. Самій старої їх було школа при львівської латинської кафедрі, проте до середини XVI в. навчання у ній мало схоластичний характер.

Вже XV -перв. підлогу. XVI в. чимало вихідців із України навчалося в Краківському, Празькому,Падуанском, Паризькому університетах, соціальній та деяких університетах Німеччини. У 1549 р. З.Ожеховский писав, що Прикарпаття «насолоджується латинськими і грецькими науками» завдяки зв'язкам українського населення з греками та поїздками на вчення до Італії. Тільки Краківському університеті уXV-первой половині XVI в. навчалося щонайменше 1200 вихідців із керівництвом України. У тому числі заслуговує на увагу математик і астроном (засновник кафедри астрономії Краківського університету) Мартін Король зЖуравици - невеликого сіла б у західній частині Російського воєводства. Примітно, що зстудентов-«русинов» значну частину становили городяни. Зокрема, небагатої міської сім'ї відбувався ЮрійКотермак з Дрогобича перший вітчизняний автор друкованої книжки. Він в Краківському і Болонському університетах, в 1478- 1482 рр. викладав астрономію в Болонському університеті вільних наук, але в 1481-1482 рр. обирався ректором цього університету - однієї з центрів гуманістичного природознавства і філософії. У 1487-1494 рр. ЮрійКотермак-Дрогобич був професором астрономії та східної медицини в Краківському університеті, де у ті роки вивчали ці предмети Микола Коперник і "німецькийлатиноязичнийпоет-гуманист КонрадЦельтис.

У 1482 р. у римській друкарніЭухариуса Зільбера вийшов трактат ЮріяКотермака-Дрогобича «>Прогностическая оцінка поточного 1481 року», у якому першу спробу визначення географічної довготи Львова, Дрогобича, Кафи. Роботи ЮріяКотермака-Дрогобича, що відповідали рівню європейської науки на той час, набули поширення й у рукописних копіях (одне з них зроблено рукою знаменитого гуманіста Гартмана Шеделя, автора «Всесвітньої хроніки»).

У 1451-1477 рр. львівським католицьким архієпископом був Григорій зСанока. Разом із гуманістичних позицій виступав за ослаблення підпорядкованості літератури та науки богослов'я. Україну відвідали визначні італійські гуманісти Ф. КаллімахБуонаккорси,Помпонио Літо. Тут жив пов'язані з флорентійськими гуманістами орендар прикарпатських солеварень А.Тедальди. Перебування їх у Україні, безсумнівно, сприяло поширенню гуманістичних ідей. Нарешті, до першій половині XVI в. належить літературна діяльність поета ПавлаПроцелера зКросно і публіциста СтаніславаОжеховского, творчість яких перейнято ідеями італійського Відродження. Їх твори, написані з гуманістичних позицій, з'явилися внеском на визволення від церковного впливу культури (секуляризацію), без чого немислимо було розвиток освіти та.

ПавлоПроцелер зКросно походив із німецьких колоністів, але себе називав русином. Він коментував краківським студентам твори давньогрецьких поетів, вивчав і знавноволатинскую гуманістичну поезію. З.Оржеховский з гордістю підкреслював, що він українець. СтаніславОржеховский ввійшов у історію польської й української культури як блискучий публіцист, автор політичних трактатів, у яких закликав виступити боротьбу з турецьким пануванням наюгославянских землях, проповідував віротерпимість. Хоча Павло Русин і З.Ожеховский писали латинською мовою й їхні праці поширювалися переважно серед міської верхівки і феодалів, всі вони сприяли подальшого розвитку української культури.

У складних у розвиток культури умовах, сформованих Україна має, важливого значення мало багату спадщину вітчизняної культури, підтримці та розвитку якого служили міцні культурні зв'язки з Росією і південними слов'янами. Україна має як і були особливо популярними пам'ятники літератури, написані чи перекладені ще у період Київської Русі, створювались і нові твори на руслі тієї ж традиції.Углублялся інтерес до наукову літературу.

Захоплення земель Південно-Західної Русі польськими і литовськими феодалами загальмував розвитоккнигописания, але з міг його призупинити. Книжковий залежить від Україні, як і у Росії Білорусі, розвивалося на міцних фундаментах досягненькнигописания Київської Русі у період його існування як єдиної держави і в часи феодальної роздробленості.

Протягом XVXVI ст. рукописні книжки створювалися у Києві та інших великих містах, а й у багатьох містечках, а то й в українських селах.Переписчиками їх була і духовні обличчя і світські люди. Якщо селах рукописи листувалися на замовлення феодалів, то міста перетворилися на центрикнигописания, розрахованого на збут. Україна має не виникли такі великікнигописние майстерні, як і Московської Русі, проте центрикнигописания існували в всіх українських теренах. Так було в Закарпатті, де склалися особливо несприятливі умови культурному житті, усе було засновано такий видатний пам'ятник, як Королівське євангеліє 1401 р. Зсеверобуковинских рукописних книжок заслуговує на увагу Мінея, кінчена в 1504 р. попомИгнатием зКицмани.

Починаючи з XV в. книжки листувалися переважно на папері. Протягом XV -перв.пол. XVI в. панівним орнаментом в оформленні книжок в Україні бувплетенчатий. З другого половини XVI в. перше місце виступають рослинні візерунки, проте як плетінка, і тератологічний орнамент дожили остаточно існування рукописної книжки. Підйом українськогокнигописания намітився в XVI в., особливо в другій половині. Більше різноманітної стає тематика книжок, їх оформлення.

1.3 Поширення перших друкованих книжок

З згадувань у документахXV-ХVI ст. видно, що у цей час книжкові зборів мали й представники духівництва і світські люди. Так було в 1528 р. у раді р. Львова йшла тяжба про книжки, привезені з МолдавіїМогильницким для городянина Макарія. Додому до останнього приходивВасько Волинець спеціально, щоб читати ці книжки.

Якщо серед рукописних книжок переважалилитургические твори патристика (релігійні і філософські праці батьків церкви), то друкованому вигляді поширилася ще й світська література.

Друковані книжки невдовзі після появи почали проникати у східноєвропейські країни, зокрема до України. В багатьох городян були книжки, публікувалися у Польщі (переважно у Кракові) і Західної Європи (Базелі, Франкфурті, Нюрнберзі, Страсбурзі, Парижі, Венеції). Вони купувалися переважно за посередництва книготорговців Кракова, Познані, Гданська, що з окремими видавцями і із власними торговими фірмами Франкфурта, Лейпцига й інших містах.

Так було в 1477 р.

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація