Реферат Татарський танець

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство Культури Омської області

>ГОУСПО "Омський Обласний Коледж Культури і Мистецтва"


>Реферат

По дисципліни: Народний танець.

На тему: Татарський танець.

Підготувала студентка 2 ого курсу

>Заочного Відділення хореографії

>Гр. 209.Струкова Є.В.

Викладач: Шишкова Н.В.

Р. Омськ2010г.


Зміст

Запровадження

Костюм

Традиційна народна хореографія сибірських татар: попередні результати дослідження

Приклад композиції татарського танцю

Література

 


Запровадження

Татарський народ, залишив глибокий слід багатовікову історію, об'єднує у собі ідею простору й часу світу, дає відчуття, що історія та культура татарського народу є невід'ємною частиною історії й Міністерство культури. Сьогодні татари мешкають переважають у всіх без винятку районах планети. Татарський танець є як і вираженням історії, і самобутності народу.


Костюм

Колірна гама.

Для татарського орнаменту характерно багатобарвність, який починається з основи. Перевагу віддається яскравим насиченим квітам:зеленому,желтому, фіолетовому, синьому,бардовому і червоному. Колірний фон обов'язковий в багатобарвною вишивці. Він посилює одну гаму кольорів та пом'якшує іншу. Завдякицветовому фону композиція орнаменту стає чіткої, ритмічної та виробництва м'яких в колірних переходах. Улюбленим прийомом колірної композиції є прийом контрастного зіставлення "теплих" і "холодних" тонів. Фон зазвичай має червоно - білу і червону колірну гаму. У візерунках зазвичай виступають від 4-х до шести різних колірних гам. Переважна останнє місце посідають блакитні, зелені, жовті і червоні тону. Багаті візерунки виділяються соковитістю застосовуваних квітів: зеленого, блакитного, жовтого, синього, червоного та фіолетового. Всі ці кольору беруться в повні тону і мають різноманітних відтінків. У колірних гамах візерунків характерно поєднання зеленого з, синього з фіолетовим. У малюнку рослинних візерунків та його елементів відчувається велику свободу: листя, квіти, бутони навіть у однієї гілочці у різних квітах.

Композиція візерунків полягає в створенні певних ритмів, повторень, чергуванні різних мотивів.

У орнаменті трапляються такі композиції:

>Ленточная композиція утворюється зраппартов, мають паралельні направляючі.

>Геральдическая (зворотна) композиція, полягає в симетрії міркування щодо відношення до вертикальної, а деяких випадках і до горизонтальній осі.

татарський танець костюм композиція

>Сетчатая (килимова),центрально, променева чи то радикальна,розетчатая композиція. У композиції візерунок малюнка грунтується на що виходять з одного осьових променів.

У нинішньому вигляді квіткового букета.

Є кілька різновидів орнаменту:

>Цветочно-растительний.

>Зооморфний орнамент.

>Геометрический.

Чоловічий костюм полягає:

Довга сорочка з прямим вирізом в комірі. Верхня одяг надано різноманітними видамикалцолов іГапонов (>калезуя,казакин,джилян, чекмінь,блимет),Мужским головним убором єпобитейки, повстяні капелюхи, хутряні шапки.

Жіночий костюм полягає:

Довгі сукні, оброблені бахромою, мереживами, вишивкою. головний убір - хустку, шаль, довше покривало з вишивкою і мереживами (>тастар), шапки і специфічний жіночий головного убору -калфак.

>Татарские танці

>Татарские танці це те невід'ємний елемент спадщини, перед якої жодної особи не втримається, і ніхто дивитися сидячи із боку. Одні назви тих танців варті: ">Шома бас", ">Апипа", "Танецьуфимских татар", "Татарський ліричний танець" (сольний), "Ліричний танець із хустками", "Татарський молодіжний танець", ">Сабантуй", ">Джигити". У цих танцях дівчини підкреслювали свою ніжність, показували грацію. Хлопці на повну демонстрували мужність, швидкість і сила.

Когось історичний танець цікавить як "провідник" у світ історії культури, когось - як засіб відчути себе людиною інший епохи, іншого світогляду, іншого світу, хтось просто радий абстрагуватися від повсякденних справ України та згаяти час в душевної компанії.

До Жовтневої революції танець серед татар у відсутності поширення. Заборони, вороже ставлення мистецтва взагалі, кодекс реакційної моралі буржуазії і духівництва - усе це заважало розвитку народного танцю.

Попри все заборони, народ любив свої історичні пісні, танці, звертався до них у години дозвілля, шукав у яких відпочинку і втіху після важкої, виснажливої праці.

Давні татарські танці були масовими. Природно танець з велику кількість учасників можна було помітити, але це могло спричинити у себе важкі для танцюристів наслідки. Та й ні так усе просто було знайти дозвілля для танці, особливо тим, кому доводилося не розгинаючи спини трудитися на "господарів життя". Показова цьому плані пряма залежність, існувала між сільськими танцями і порами року.

Одні зимові вечірні посиденьки називалися ">аулакеи", інші - "кічутиру". Там дівчинирукодельничали, співали пісні, а коли приходили хлопці, замишлялися ігри та зовсім танці. Вечірки ">саулакей" і ">качутиру" влаштовувалися з участю юнаків лише за відсутності батьківдевушки-хозяйки. Без цього було неможливо.

Навесні та влітку зібрати таківечерники веселощів було важче. Лише за святкуванні "Сабантуя" чи під час рекрутських наборів, коли ненадовго слабшав нагляд влади. При підходящому разі відмовляли собі у задоволенні пострибати й представники старшого покоління.

Зазвичай свято завершується загальним танцем -хораном, який постає як танець єдності народу досягненні загальної мети.

Однією з улюблених танців було "Танок двох друзів". Цей веселий народний танець виконують двоє юнаків.

Кольорова сорочка зі стоячим коміром; рукав довгий, без манжети. Блиск, майстерність одягу грає особливу роль. Цими візерунками і забарвленням передається традиція культури.

І от усі готові - доведеться початок танцю, юнаки стоять поруч, у останньої лівої кулісі, обнявши одне одного ззаду за талію, обличчям до наглядачами по них народом. Вільні руки заведено за спину під камзол. Нічого зайвого.Восторг глядача ясний. Запальний норов ілюструється танком ">Джигити", у якому молодці виступають на шапках з лисими хвостами.

Традиційна народна хореографія сибірських татар: попередні результати дослідження

У танцю, як ні в жодного іншого виду мистецтва, є якості, які сприяли швидкому та повного освоєння життєво необхідних навиків: у вигляді жестів і рухів людина виборює короткий час встигав передати ці навички яскравіше, і емоційно, ніж будь-яким іншим чином. Народний танець - це танець, створений етносом і побутував у побуті, у якого етнічними особливостями, що з'являються у характері, координації рухів, вмузикально-ритмической і метричної структурі танцю, манері її виконання.

Всебічна вивчення народного танцю важливо, як з хореографічної погляду, і у ролі історико-етнографічного джерела визначення соціальних відносин для людей, естетичного рівня творців і виконавців танців. Костюми й музичні інструменти також є джерелом щодо матеріальну годі й духовної культури. З іншого боку, дані хореографічного мистецтва,сопоставленние з археологічними, фольклорними матеріалами ілитературно-етнографическими даними минулого й сучасного, дозволяють точніше уявити й зрозуміти етнічні, зокрема етнокультурні контакти. Саме тому всі бралися до уваги щодо народної хореографіїтарских ібарабинских татар Західного Сибіру, чиє танцювальне мистецтво досі не вивченоетнохореоведами, етнографами і фольклористами. У цьому вся, до речі, і головна особливість досліджуваної теми - її нерозробленість, що визначає наукову значимість цього дослідження. Автором даної роботи вводиться новий матеріал, описується,кинетографируется у системі З.Лисициан, робитьсясравнительно-исторический аналіз традиційної народної хореографії, визначаються основні риси хореографії сибірських татар з урахуванням вивчення польових і "непрямих" джерел. Виходячи з цього, кінцевою метою попередніх досліджень стало встановлення істотних чорт народної хореографії сибірських татар, виявлення етнокультурних зв'язків і локальних особливостей побутування певних форм хореографії.

Через війну тим що у протягом 7 років автором цієї статті вирішене ряд конкретних завдань. По-перше, дана загальну характеристику танцівбарабинских ітарских татар Західного Сибіру; по-друге,закинетографировани 4 танцю і 13 ігортарских татар і більше 15 танців і п'яти ігорбарабинских татар; по-третє, класифікованібитовавшие нині й ранішебитовавшие танці даного етносу; по-четверте, визначено найбільш типові риси народної хореографії сибірських татар, проведеносравнительно-исторический аналіз традиційної народної хореографії Західного Сибіру з танцювальним народним мистецтвом російських, поволзьких татар,башкиров, якутів,ительменов,хантов, мансі, казахів.

Комплекс розв'язуваних завдань визначив об'єкт дослідження - народне хореографічне творчість сибірських татар, та, крім того, виділив предмет дослідження - особливості пластичної культури даного етносу і порівнюваних з нею інших народів. Проблематика і завдання цієї статті перебувають у руслі тих досліджень, які розробляють проблеми вивчення, збереження, розвитку культурних цінностей, традицій, накопичених народами протягом їхнього життя, тому автором використовуються дані різних галузей знань, що вважається їм особливо важливим на формуваннятеоретико-методологической основи справжньої роботи (1).

Що ж до робіт сучасних вітчизняних фольклористів, хореографів і етнографів, то планомірне виявлення і валовий збір матеріалів по танців населення Сибіру та Далекого Сходу почалися порівняно нещодавно у 50-х роках ХХ століття. Але з традиційної народної хореографії народів європейській частині нашої країни проводилися дослідження й в дореволюційної, й у післяреволюційної час латиськими, молдовськими, вірменськими, білоруськими вченими, дослідниками, практиками і ентузіастами у справі. Останні ж півтора десятки років інтерес до танцювальній фольклору посилився в багато разів, що значно пов'язані з ідеєю комплексного вивчення фольклору, аналіз у його функціональної та мистецької цілісності, ні з тим, що з час зібрано що обсяг первинної інформації про народом танці багатьох етносів, що виникла потреба в систематики та їх обробки цієї статті. Вивченням танцювального фольклору займається чимало вітчизняних учених, практиків,собирателей-ентузиастов. У тому числі визнані авторитети, що зробили великий внесок у науку про народному танці, такі як М.М. Бачинська,Т.Б.Бадмаева,М.Я.Жорницкая,С.Ф.Карабанова,Э.А. Корольова,С.С.Лисициан, А.В. Руднєв,Х.Ю.Супа, Т.С. Ткаченко,Ю.М.Чурко та інші.

Останнім часом почали з'являтися роботи таких дослідників, як В.З. Славіна (по танцівшорцев),Г.Х.Тагирова (по танців поволзьких татар),Л.И.Нагаевой (по танців калмиків),Л.Г.Лукинов (по танців Якутії), А. Фоміна (>теоретико-типологические розробки), котрі розширюють географію досліджень, охоплюючи матеріал танцювальних культур більшості народів Росії.

Проте, попри розширення сфери діяльності у сфері вивчення народної хореографії, танцювальний фольклор продовжує залишатися на периферії фольклористики. Наука про танці як і тяжіє доописательности. Спроби аналітичного підходу, зазвичай, виникають у приватному матеріалі, чого, на жаль, не уникнув і автор цих цієї статті. Проблема пов'язана з тим, що теорія і естетика танцю у російській науці перебувають у зародковому стані, стадії зародження теоретичних і методологічних принципіветнохореологии. Проте нині вобщеестетических працях по фольклору і дослідженняхучених-хореологов танець справедливо стверджується як суттєвий і повноправний компонент народного мистецтва. Вченими досі не виявлено остаточно система наукових понять, не вироблені принципи систематизації і класифікації танців, немає загальної методикикинетографирования танцювальних рухів. З іншого боку, зусилля дослідників нескоординовані і об'єднані, але це веде до диспропорції до вивчення танцювального мистецтва народів Росії та країн СНД. Хоча у останні роки робота з координації зусиль утеоретико-методологическом і практичному вивченні народного танцю активізувалася, що у виході низки робіт: колективної монографії, досліджень окремих авторів. Проте, є така стан справ, як повна ненауковість танцювального мистецтва, зокрема, мистецтва деяких народів Сибіру, яких можна й сибірських татар.

Для розгляду народного танцювального мистецтва сибірських татар ми мусили звернутися до робіт низки дослідників, щоб визначити загальні підходи до вивчення, обробці вперше зібраного матеріалу. Зокрема, йдеться роботиС.С.Лисициан, у яких розроблено найбільш застосовується методикакинетографирования танців, методи щоб зібрати матеріал, дана характеристика танцювального фольклору Вірменії. Цікаві в методичному плані роботиМ.Я.Жорницкой іС.Ф.Карабановой, які виявляють різну інтенсивність розвитку танців в різних народів Сибіру. У ескімосів,коряков,хантов,ительменов, якутів значного рівня розвитку досягло танцювальне мистецтво, а й уненцев,селькупов,кетов воно було зародковому стані. Цими авторами зібрано і оброблений великий матеріал, який виявив наявність, крім побутових, ігрових та інших видів танців, і ритуальні танці шаманів. Шамани широко використовували обрядові танці,битовавшие народи Сибіру ще давнину, деякі з них сягають древнімпантомимам,носившим ритуальний промисловий характер. Названі дослідники також зазначають, що традиційні танці народів Сибіру носили переважно наслідувальний характер, виявляють в танцювальної культурі майже кожного народу Сибіру хореографічні традиції інших народів, що свідчить про їх етнокультурних зв'язках.

Так було в роботі В.З. Савіна пропонується методика роботи з "непрямими джерелами" з відтворення втрачених чорт народної хореографії, робиться спроби створення "теоретичної моделі"шорского танцю на матеріалі "непрямих джерел", класифікується зібраний матеріал, виявляється тенденція подібностішорской хореографії з танцями сибірських татар.

Збір матеріалу та її аналіз зажадав від автора точної фіксації рухів, мізансцен, описи місця виконання, що з ними атрибутів, і навіть музичного супроводу даних танців. І тому було використано методика записи танців >С.С. >Лисициан, що є нині найбільшим надбанням у сфері науку й застосовується чимало дослідників практично вже більше 50 років.

Основу даної роботи становлять матеріали, зібрані в Прохаськовому рамках експедицій Омського державного університету у 1989-1991, 1995-1996 рр. вОмскую іНовосибирскую області. Протягом цієї часу автором статті було здійснено виїзди до місць компактного розселення в Тарський район Омської області, соціальній таБарабинский, Куйбишевський,Чановский райони Новосибірській області.

З аналізу відновлення всього комплексу літератури, безпосередньо чи опосередковано що належить до темі досліджень автора, і навіть вивчення зібраного автором польового матеріалу можна зробити деякі загальні висновки (поки попередньо у зв'язку з незакінченістю дослідницьких робіт та збору польового матеріалу). З огляду на специфічності хореографічного мистецтва багато зі скарбниці народного танцювального творчості, на думку ' більшості дослідників, безповоротно минув, бо, що залишилося, або забувається молодим поколінням, абостилизуется і узагальнюється невпізнанно окремих специфічних чорт локальних груп. Останнім часом з'являються у Західного Сибіру, зокрема у Омську, фольклорні танцювальні колективи, в танцювальних постановках яких видно тенденція для використанняобщетатарских танцювальних елементів, зокрема елементів поволзьких татар, і відсутності в постановках споконвічних елементів татарЗападносибирского регіону. І тому збереження народного танцювального мистецтва сибірських татар зумовлено настійною вимогою часу.

За сучасних умов традиційна народна хореографія татарських татар, і особливобарабинских татар, дуже змінилася. Частина висновків автора статті багато в чому схожі на основними висновкамиМ.Я.Жорницкой, зробленими нею з урахуванням вивчення традиційної хореографії народів Далекого Сходу, і аборигенів Сибіру, що дозволяє судити про етнічної близькості багатьох із народів Сибіру та їх культурному взаємовпливі. Наприкінці XIX - початку XX ст. тюркськими ібарабинскими татарами втрачено частина їхньої самобутньої, зокрема і

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація