Реферати українською » Культура и искусство » Революція і культура. Революційне мистецтво Радянської Росії в 1917 - початку 1930-х рр..


Реферат Революція і культура. Революційне мистецтво Радянської Росії в 1917 - початку 1930-х рр..

Страница 1 из 7 | Следующая страница

>УЧРЕЖДЕНИЕ ОСВІТИ

“БРЕСТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІМЕНІ О.С. ПУШКІНА”

ІСТОРИЧНИЙФАКУЛЬТЕТ

Кафедра загальної історії

РЕВОЛЮЦІЯ І КУЛЬТУРА.РЕВОЛЮЦИОННОЕ МИСТЕЦТВО У РАДЯНСЬКОЇ РОСІЇ 1917- початку тридцятих років

Дипломна робота

Брест 2010


>ОГЛАВЛЕНИЕ

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

>1.РЕВОЛЮЦИОННЫЕ НАПРЯМКУ УЛИТЕРАТУРЕ ІИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ МИСТЕЦТВО

2. КІНЕМАТОГРАФ ІРАДИОВЕЩАНИЕ

>3.МОНУМЕНТАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА І АРХІТЕКТУРА

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННЫХИСТОЧНИКОВ


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

XX століття, залишив своїм дослідникам багато проблем. При близькому знайомство з вітчизняної культурою радянської доби можна знайти чимало білих плям.

Цей період дав батьківщині геніальних вчених і дослідників, художників, письменників, музикантів, режисерів. З'явилися численні творчі о6'єднання, художні школи, напрями, течії, стилі.

Але саме тоді СРСР було створенатотализированная соціокультурна система, відмітними рисами якому було ідеологічний контроль над духовної життям суспільства, маніпулювання свідомістю, знищення інакомислення, фізичним знищенням кольору російської наукової та мистецької інтелігенції. Одне слово, культура радянських часів була суперечлива. У ньому виявлялися як позитивні, і негативні явища. У його оцінці слід дотримуватися принципу об'єктивності, виняток будь-яких ідеологічних пристрастей. У цьому ключі необхідно аналізувати культуру СРСР 20-30-х ХХ століття.

З наукової ігражданско-политической актуальності теми, можна визначити мета дипломної роботи:

· розглянути вплив жовтневої революції 1917 року в культуру Росії, на початок тридцятих років. Для її досягнення ставляться такі:

· вивчити літературу, і історичні джерела з даній темі;

· розглянути побудова нової культури, як засіб створення нової світосприймання в людини;

· показати вплив радянської влади попри всі сфери культури;

· розглянути основних напрямів розвитку кінематографу і радіомовлення у державі, і побачити їх роль як основного кошти пропаганди соціалізму;

· розкрити сутність поняття “монументальна пропаганда”;

· охарактеризувати основні революційні напрями у літератури і живопису;

Зазначені цілі й завдання визначають структуру роботи, що складається з впровадження, трьох глав, укладання, списку використаних джерел.

У запровадження обгрунтовується актуальність теми, виділено головна мета і завдання, наводиться аналіз літератури з теми, і виявляється ступінь розробленість проблеми.

У розділі 1 “Революційні напрями у літератури і образотворче мистецтво” розкриваються основні риси, характерні для літератури та живопису післяреволюційного періоду.

У розділі 2 “Кінематограф і радіомовлення” дається оцінка радіомовлення і кінематографу як основного засобам пропаганди у селі та місті, розглядається контроль влади для цього, розкривається історія появи кінематографу і радіомовлення у радянській Росії, дається характеристика основних післяреволюційних фільмів.

У розділі 3 “Монументальний пропаганда і архітектура” – монументальна пропаганда і архітектура розглядаються як засіб “перебудови” світогляду людини у відповідність до новими культурними і стають політичними орієнтирами.

У “Висновку” підбиваються результати проведеної дослідження.

Тема довгі роки було закрито вивчення, але нинішнього немає провини дослідників, котрих влада довгий час позбавляла возможності говоріть правду, не допускала до закритим матеріалам та архівних документів. Проте після зняття ідеологічних заборон, багато проблем, пов'язані вивчення російської культури радянської доби, залишається невирішеною.

>Обобщающих праць із російську культуру радянської доби поки немає. І це цілком закономірно. Радянська епоха нещодавно закінчилася, і досі пір не склалася ясна картина її культурною життя. Розпочаті істориками і культурологами спроби дати узагальнюючу картину радянського образотворчого мистецтва показують, наскільки непросто це.

Стрижнем радянській офіційній культури був соціалістичний реалізм, що породив солідний пласт мистецтва, що зараз нерідко називають тоталітарним. Аналізу культури й мистецтв соцреалізму присвячений цілу низку праць, які вийшли протягом останніх десятиріч, наприклад книга Б. Гройса “Утопія та обмін” і знаменита монографія І.Голомштока “Тоталітарна мистецтво” – яка побудованокомпаративном аналізі тоталітарного мистецтва й архітектури СРСР, нацистської Німеччини) і фашистської Італії 20-30-ті роки.Излюбленний теза автора – тотожність вкрай правого і дуже лівого культурній сфері. ДіяльністьА.И.Морозова “Кінець утопії”- дається глибоке дослідження проблем радянського мистецтва 1930-х. Користуючись великим архівним матеріалом, автор аналізує суперечливе творчість митців у цей час. Автори ці книжки розглядають переважно процес виникнення феномена радянської культури та перші десятиліття його існування (20-30-ті роки).

Однією з найбільших зарубіжних монографій, розглядають цей період, є книга “Революція і "культуру” ШтефанаПлаггенборга. Вона присвячена раннього періоду радянської держави та стосується, переважно, не змін,перевернувших економіку й політику країни, а насильницьким змін у світогляді, образі мислення та життя людей.

У аналізу культурною політикою радянської держави важливо усвідомлювати, яку роль грали у її виробленні і здійснення комуністичні вожді. У радянські часи такі дослідження стосувалися переважно особистості Леніна, ролі що його розвитку вітчизняної культури автори давали однозначно позитивну оцінку. У цьому світлі відомих нині фактів багато тут представляється іншим, проте спеціальних досліджень з цього приводу ми маємо.

Інша річ - постать Сталіна. З останнього часу почали з'являтися праці, присвячені аналізу ролі Сталіна у формуванні державної культурною політикою. У тому числі, передусім, слід назвати книжкуЕ.С.Громова “Сталін: влада і мистецтво” - перше місце у вітчизняної історичної літературі дослідження, у якому вождь показаний, як культурною політикою радянської держави, як людина, відносини із своїми художніми смаками та уподобаннями. Маючи архівні, і навіть мемуарні та інші матеріали, автор аналізує сутність, і наслідки сталінських діянь літературою і мистецтвом.

Багатьом робіт характернийузко-тематический підхід. Так було в фундаментальної роботі відомого історика архітектуриС.О.Хан-Магомедова “>ВХУТЕМАС” розглянута історія Вищих державниххудожественно-технических майстерень.

Залишаютьсямалоизученними художні об'єднання 20-х: Лівий фронт мистецтв, Асоціація художників революційної Росії, Об'єднання московських художників, “Чотири мистецтва” та інші. Пощастило лише Суспільству станковистів (>ОСТ),удостоившемуся невеликого спеціального дослідження.

Загальна характеристика культури цього періоду дається у роботі В.В. Качанівського “Історія культури Росії”, книзі “Історія російського народу та радянського мистецтва”, “Енциклопедії російського народу та радянського мистецтва”.

ДіяльністьЛ.А.Рапацкой “Російська художня культура” містяться глави, присвячені основним стилям і напрямів мистецтва Росії після революції 1917 року.

У статті В.М.Бровкина “Культура нової еліти, 1921-1925 рік”, автор характеризує післяреволюційну культури як явище, відірвана до західного цивілізації.

>В.Л.Соскин у монографії “Російська радянська культура (>1917-1927гг.)” порушує питання, принципово важливі розуміння, які відбувалися на вітчизняної культурі до першого десятиліття радянської влади: про утримання і характері культурної революції.

Мистецтвознавець М.С. Степанян у книзі “Мистецтво Росії сучасності. Розвиток шляхом метаморфози” намагається знайти необхідне співвідношення між офіційним мистецтвом (реалізм, соцреалізм) і неофіційним.

На жаль, відсутні спеціальні роботи з історії радянських творчих спілок - письменників, художників, архітекторів, музикантів, кінематографістів. Адже вони грали значної ролі у розвитку радянського офіційного мистецтва.

Дуже мало праць присвячено життя радянського міста. Лише історики архітектури займаються дослідженням таких надання культурно-соціальних феноменів радянської доби, якдома-коммуни, робочі клуби, парки культури та відпочинку, ці проблеми розглядаються у роботіС.В.Филимоновой “Історія світової культури”- у книзі дається великий аналіз всіх змін - у культурі, які відбувалися на СРСР.


1. ОСНОВНІ НАПРЯМКУ УЛИТЕРАТУРЕ ІЖИВОПИСИ

Жовтнева революція справила величезний вплив в розвитку мистецтва. Літературний процес перших років радянської влади відрізняється великий складністю і багатогранністю. Як і початку століття, тон їй ставили літературні гуртки, чимало з яких пережили криваве лихоліття і продовжували діяти у 20-ті роки.: символісти, футуристи,акмеисти тощо. Виникають нові кухлі і об'єднання. Проте суперництво з-поміж них тепер виходить поза межі художньої сфери, і часто набуває політичного забарвлення. Найбільше значення у розвиток літератури в післяреволюційний період мали об'єднанняРАПП, “Перевал”, “>Серапионови брати” іЛЕФ[18, з. 293].

Літературний процес у в Радянській Росії у 20-30 рр. можна охарактеризувати трьома основними процесами: 1) продовження авангардних пошуків, які розпочалися у початку ХХ в., спроби створення революційної літератури, 2) створення національних літератур народів входили до складу СРСР, 3) уніфікація літератури під офіційно визнаний метод соціалістичного реалізму й створення Союзуписателей[51, з. 47].

Після Жовтневої революції 1917 р., хвилі справжнього і очікуваного відновлення поети й письменники намагалися створити нове мистецтво. У результаті організаційно оформився Союз пролетарських культурно-просвітніх організацій (Пролеткульт). До його керівників держави і теоретиків булиА.А.Богданов,М.И.Калинин, П. та інших. Вони прагнули створити нову, особливу пролетарську культуру, заперечуючи культурну спадщину минулого. Упролеткультовском русі лише у 1919 р. брало участь до 400 тис. людина, видавалося до 20 власних журналів, зокрема: “Горн”, “>Зарево заводів”, “Пролетарська культура” З їхніми ідеями змикався теорія з так званого виробничого мистецтва, виразником якого були В.І.Арватов, О.М. Брик та інших. Вони заперечували наступність культури, ідеологічні функції та специфіку станкових форм образотворчого мистецтва. Упролеткультовских концепціях заперечувалося класичне культурну спадщину, крім, мабуть, тих малярських творів, у яких виявлялася зв'язку з національно-визвольними рухами. Вирішальні кроки протягом помилок пролеткульту зроблено жовтні 1920 р., коли Всеросійський з'їздПролеткультов прийняв резолюцію, у якій відкидалися невірні і шкідливі спроби вигадувати особливу, пролетарську культуру. Головним напрямом у роботі пролетарських організацій визнавалося що у справі народної освіти з урахуванням марксизму. Погляди теоретиків Пролеткульту понесли критиці В.І. Леніним, А.В. Луначарським, М. Н. Покровським, М.К.Крупской[35, з. 87-88].

Наприкінці 1922 р. У. Маяковський очолює групуЛЕФ - лівий фронт мистецтв. Він намагався охопити як поезію, а й інші мистецтва, доЛЕФу тяжіли Шостакович, Ейзенштейн, Мейєрхольд. Ставлення Маяковського до культурному житті Радянського Союзу збіглося зі ставленням керівників партії більшовиків і держави мистецтва. Вперше після класицизму серединиХVIII в. було відкрито проголошено підпорядкування поезії державі. Приблизно так, як Ломоносов,Сумароков, Державін служіння державі змішували зі служінням імператриці, Маяковський змішував служіння державі, партії народу з хвалами партійному керівництву. У його поезіях багаторазово згадуються Ленін, Дзержинський, Риков,Сталин[53, з. 49].

Всупереч природі поезії, Маяковський прагнув запровадити їх у організовані рамки, наполягав на праві спочатку однихкубофутуристов перейменованих вкомфути (>коммунисти-футуристи) потім учасниківЛЕФа і близьких до них художників представляти нове революційне мистецтво. Однак це йому партійне керівництво позбавила змоги: воно відчувала і розуміло, щоЛЕФ значно лівіше керівництва партії більшовиків.

УЛЕФе склалася самогубна теорія “соціального замовлення” “літератури факту”. Головну роль тут зіграв Осип Брик. Поезії відводилася суто службова роль, що вона поступово переставала бути поезією. Були потрібні фейлетони, рекламні написи, сатиричні вірші проти ворогів зовнішніх й наявність внутрішніх, оди на вшанування керівників держави і революційних свят, віршовані репортажі т.п. До крайніх меж заперечення поезії дійшло з новогоЛЕФе, створеному Маяковським 1927-гог[43, з. 515-517].

ДоЛЕФу був близьким Літературний центр конструктивістів, ядро становили ІлляСельвинский, ЕдуардБагрицкий. Володимир Луговський, Віра Інбер. (На початку століття конструктивізм виходив з ідейIIикассо, В.Татліна,Э.Л. Мейєрхольда, конструктивісти прагнули побачити красу нових технічних споруд, оголених конструкцій, культивували естетику доцільного.) Випустили збірники “Держпланлитератури”(1925), “>Бизнес”(1929). У 1930 р.ЛЦК саморозпустилася.Эстетическими принципами був у прозі: орієнтація на “конструкцію матеріалів”, в поезії - освоєння прийомів прози, професійної лексики і жаргонів, відмови від “сльоти” ліричних емоцій. Вони безуспішно намагалися витягти естетичний ефект між віршованій промовою і газетноїинформацией[51, з. 60].

Іншим впливовим об'єднанням бувРАПП (>РАПП - Російська асоціація пролетарських письменників - літературно-політична та творча організація). Вона оформилася в 1925 під назвою Всеросійської АПД (>ВАПП) яка була з 1920, і об'єднала основні пролетарські кадри на літературному фронті. Політична та творча лініяРАПП полягала у боротьбі керівну роль пролетаріату на фронті ідеологічному і літературно-творчому. ІдеологіяРАПП було представлено у журналі «На літературному посаді» (1925-1932). Головними активістами і ідеологамиРАПП були письменникиД.А. Фурманов,Ю.Н.Либединский, В.М.Киршон, А.А. Фадєєв, В.П.Ставский, критикиЛ.Л. Авербах, В.В.Ермилов[18, з. 285-286].

>Идейную опозиціюРАПП становила літературна група “>Перевал” (Всесоюзне об'єднання робітничо-селянських письменників), ідейним яку очолює був літературний критик А. До.Воронский, засновник першого радянського “товстого” (т. е. літературного) журналу “Червона новина”. “>Переваловци” (у тому числі М. Пришвін, У. Катаєв) відстоювали ідею позакласового, загальнолюдського значення мистецтва, як кошти розуміння світу. Їх нова радянська культура стає не відбутися без сприйняття культурногонаследия[50, із 25-ма].

Однією з найбільш цікавих літературних об'єднань 20-х рр. є група “>Серапионови брати”, створена 1921 р. в петроградському Будинку мистецтв. До групи входили такі письменники, якВс. Іванов, М. Зощенка, До.Федин та інших. За своїми ідейним позиціям “>серапиони” близькі “>Перевалу”. Їх характерно неприйняття примітивізму іузкоклассового підходу у літературі, твердження гуманістичної цінності мистецтва.

1925-го р. було створено Федерація радянських письменників, що об'єднала кілька груп (>РАПП, Всеросійський союз селянських письменників, “>Перевал”, “>Кузницу”,ЛЕФ).

На роль центру об'єднаного рух і керівникалитературно-художественним процесом претендували пролетарські організації (>РАПП та інших.). Ними велику ідеологічну роботу у середовищі робочих, сприяли висуванню талантів, алеидейно-естетические погляди керівниківРАПП та інших пролетарських художніх організацій, були помилковими.Рапповци переносили форми й ефективні методи внутрішньопартійної боротьби минулих років в художнє життя, вкрай нетерпимо ставилися до письменникам, яких вважалинепролетарскими.

У Ленінграді існувала групаОБЭРИУ (Об'єднання реального мистецтва. 1927 - 1930), що зкубофутуризмом. Вона Данила Хармса (1905-1942; незаконно репресований). Олександра Введенського (1904-1941; незаконно репресований). Миколи Олейникова, Миколи Заболоцького (1903-1958) та інших.Обериути розвивали ідеї “заумної поезії”, культивували ґротеск, продовжувалихлебниковскую роботу з звуком, словом ісинтаксисом[51, з. 48]. Це була остання група, яка спиралася на відкриття Срібного віку.

У1919г.Шершеневич, Єсенін і АнатолійМариенгоф заснували групу імажиністів (відфр.image - образ), організували видавництво “>Имажинисти”, випускали однойменні збірники й часопису “Готель для подорожуючих у чудовому” (1922-1924: вийшло 4 номери). Вони виступали проти політичної орієнтації футуризму в післяжовтневий період, допускали різкі випади проти В.Маяковського, декларували фатальну неминучість протиріччя мистецтва і держави. Серйозною теорії у імажиністів був, вона була завдяки участі б такого великого поета, як Сергій Єсенін.Имажинисти - “>образоносци” - оголосили, що кожен слово розглядають як образ, що вірш треба будувати як ритмічну ланцюг образів. Особливу позицію у групі обіймав З. Єсенін, він стверджував необхідність зв'язку поезії з природною образністю російської,

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація