Реферати українською » Культура и искусство » Релігія як феномен культури


Реферат Релігія як феномен культури

Страница 1 из 2 | Следующая страница

ФакультетМоделирования і конструювання одягу

Курс 2007 рік набору

Бєляєва Ірина Володимирівна

>КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА № 1

Дисципліна: Культурологія

Тема: «Релігія як феномен культури»

>Л.А.Закс

(Ф. І. Про. викладача)

Дата здачі__________________________________

Результатк/р_______________________________ ______________

(дата повернення)


>ОГЛАВЛЕНИЕ

Запровадження

ГЛАВА 1. РЕЛІГІЯ Й ЇЇ ЦІННОСТІ НА РІЗНИХУРОВНЯХ КУЛЬТУРИ

ГЛАВА 2.РЕЛИГИОЗНЫЕВЕРОВАНИЯ УПРОЦЕССАХ СТАНОВЛЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ

2.1 Релігія і "культуру древніх цивілізацій

2.2 Культура й особливо світових релігій

2.3 Християнство і культуру

2.4 Релігія і сучасна культура

Укладання

Список літератури


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Релігія завжди грала значної ролі у духовному житті людства.

Стосовно культурі релігію, віру розглядають по-різному. Існує атеїстична позиція, за якою релігія – це мракобісся, “опіум народу”, результат слабкості людини, його невігластва.

Так, Б. Рассел, стверджував, що нормальному культурному сучасній людині непотрібна віра у бога, зберегло з релігії щось корисне запровадження до рамок поведінки людей [8,с.27].

Інша позиція у тому, що релігійної віри, немає не може бути справжньої культури. Так, І. Ільїн писав, можлива нехристиянська культура, але зовсім неможлива культура найбезбожніша, бо: “...культура коїться не свідомістю, не розумом і сваволею, а цілісним, тривалим і натхненним напругою всього людської істоти,отискивающего прекрасну форму для глибокого змісту...” [3,с.34]. І це можливо, тільки коли інстинкт людини “долучено до духовності гаразд кохання, і віри. Віра є духовний мову інстинкту”. Ж.Маритен зазначав, що культура є твором духу, і свободи,присоединяющих своє зусилля до природного, і “Адже це розвиток як матеріально, а й принципово морально, ясна річ, релігійний момент грає тут головну роль...” [5,с.114].

Така релігійна віра існує передусім віра у Бога. Саме Бог постає як самоцінність: як абсолютна істина, абсолютне добро, абсолютна краса, як сенс людяності і людської волі народів і, до того ж час, як його вищий межа. Релігія, віра у Бога виявляється у своїй вираженням живої людської почуття, можливості і необхідності єднання людей, заснованого на ідеалах святості, справедливості, любові, милосердя. Тільки стосовно до цієї найвищу цінність є цінностями й інші блага життя та фізичної культури.

Актуальність цієї теми пов'язана з тим, що останні десятиліття нашій країні всіх рівнях спостерігається рух до відродження релігійної ще віри і її цінностей. І це відродження почало видаватися хіба що панацеєю від масового морального зубожіння.

І ось з'явилися перший симптом активного насадження релігійності. І це запровадження Закону Божого у деяких школах, і будь-яка спроба (зокрема і крізь засоби інформації) встановити тісний зв'язок релігії, і моральності як пряму залежність, тому, що релігійність впливає моральність якраз і лише позитивно, а відмови від віри до кіосків нібито неминуче веде до аморальності.

У цьому роботі розглядаються такі питання:

·  порівнюються два рівня релігійної культури з своїми специфічними особливостями;

·  розглядається становлення основних світових релігій як важливою щаблі розвитку і цивілізації.


 

ГЛАВА 1. РЕЛІГІЯ Й ЇЇ ЦІННОСТІ НА РІЗНИХУРОВНЯХ КУЛЬТУРИ

Будь-яка релігія зазвичай виражена у певних обрядах здійснюється через посередників: шаманів, пророків, священнослужителів. Зв'язок ця втілено певних цінностях – святині, яким поклоняються віруючі, соціальній та священних символах.

У кожному релігійному співтоваристві існують уявлення та розпорядження, що стосуються того, як і має віруючий поводитись його взаємодію зі світом, коїться з іншими людьми. У цьому релігійні моменти життя однак пов'язані з існуючої естетичної та мистецької культурою (у цьому, стосовно форм вислови й втілення релігійності в релігійних спорудах, діях, текстах), ні з мораллю, моральністю (у цьому, що дотичне до норм поведінки, оцінки якості та самооцінці намірів і безкомпромісність дій).

Всі ці опосередкування та зв'язку досить прозорі і прості тоді, коли йдеться про родоплемінних божествах. У початкових моментах існування й культури, і релігії – майже немає зазору між зовнішнім та внутрішньою, внутрішнім змістом потребують і його зовнішнім вираженням.

Усі багаторазово ускладнюється, коли відбувається оформлення окремо релігії, моралі, науку й мистецтва і коли стає можливим їх протиставлення одна одній: розриви між красою та вірою, вірою і моральним почуттям, вірою і знанням. КолиБожество, з одного боку, знаходить більш особистісний характері і образ, з другого боку – в дедалі більшому мері стає Богом не цього малого співтовариства, а ставлення до великим груп населення і навіть до всіх людей.

Тому дуже важко говорити про культурному сенсі релігії. Простіше це стосовно нижчого рівню культури. У цьому рівні будь-яка релігійна віра передусім корисна, зручна, вигідна в людини. Вона необхідна для комфортності його життя, престижна у його колу, може призвести до його успіху. Людина буде, скажімо, ходити до церкви, молитися, виконувати релігійних обрядів і вести себе у відповідність до божественними заповідями бо їм від прийняття цього краще живеться. Однак у тому випадку, коли релігійні розпорядження почнуть заважати його справам, його комфортного буття, вони охоче може бутиотринути, проігноровані.

З другого краю рівні релігійна віра постає як разів у її самоцінності. Людина потребує Бога, в вірі до нього, безвідносно до життєвих благ. Бог йому – справді найвища цінність, а релігійні цінності – пріоритетні щодо решти. Релігійна віра у всіх її проявах постає як нормальне буття. Релігійні обряди, ритуали виконуються відповідно до цим. Релігійні заповіді, розпорядження сприймаються як обов'язкових до виконання, оскільки це веде до порятунку душі, яке цінніше, ніж задоволення чи практичний успіх.

У цьому рівні можлива справжня ревність віри, яка може становити близько фанатизму. Віра в таких межах вимагає всю людину.

На цьому рівні релігійна мораль і релігійне мистецтво вважаються вищими тоді як будь-якими світськими проявами моральної і естетичної культури. І взагалі, для таких людей цього рівня весь сенс усього життя та управління культури зосереджується у Богові і вірі до нього.

У цьому рівні віра як борг, як норма, як усвідомлювана самоцінність може входити і у в протиріччя з почуттями, бажаннями, прагненнями людини, які витлумачуються іншими або ж нею самою як грішні, які ведуть ослаблення віри. Після цього бажання, прагнення, почуття виявляється необхідно придушити в ім'я віри. Так само у разі оцінюється людиною ставлення інших людей Богові і повірити.

На рівні культури релігійна віраиндивидуализована, глибоко змістовна і духовно висока. Бог в таких межах – це піднесений ідеал та глибока домінантна цінність людини. Віра виявляється передусім почуття свідомості життя, їїпродолженности у вічність. Йдеться про свідомості життя загалом і зокрема, власного життя, спрямованої до Бога.Направленной не оскільки зручно людині, не оскільки така норма її буття, тому, що таким є його щире прагнення, внутрішнє прагнення. І це спрямованість до Богаобща, але з абстрактна. Для християнина, наприклад, вона виражена у коханні до людей. Ідеал віри такому рівні висловлене у цій образі Пресвятої Богородиці, Боголюдину.

Для цього рівня релігійної культури характерна внутрішня спрямованість людини єднання з Богом, злитися з нею. Але, по-перше, цього рівня, як і досягають, то деякі. По-друге, і в цих небагатьох виникають складні й іноді трагічні проблеми. Люди, хоча б прийдешні до такого рівня культури, часто вступають у протиріччя з офіційним релігійністю, ви з церквою, релігійної традицією.

Людина описуваного рівня культури залишається, крім б тільки однією з Богом, безпосредников-священнослужителей. Але прагнення злитися з Богом і далі жити по-божому внебожеском світі трагічно переважають у всіхотношниях. Дуже гостро мали схоже відчуття датський містик ХІХ століття Серен К'єркегор, а е, в ХХІ столітті, німецький філософ Мартін Гайдеґґер. Неможливість злитися з Богом, неможливість жити у цьому земній світі з істині світу іншого, призводить до поривам розпачу, до глибокої, хоч і мудрої скорботи.

 


 

ГЛАВА 2.РЕЛИГИОЗНЫЕВЕРОВАНИЯ УПРОЦЕССАХ СТАНОВЛЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ

У найдавнішу епоху, коли чоловік - ще ставав людиною, мали якісь предмети, об'єкти, які важко назвати божествами на більш пізніх сенсах, але були значимі не для життя людей нітрохи щонайменше, ніж боги, і який були предметами ще віри і поклоніння, хоча й безумовного (тотеми, фетиші, талісмани, обереги, амулети тощо.).

Поява віри в звані “потойбічні”, надприродні сили нерідко намагалися пізніше пояснити слабкістю людини перед силами природи, його залежності від них, страхом, невіглаством. Щось від істини в що така поясненнях є, але саме щось і. Річ у тім, що первинні вірування зовсім не від були вірою в потойбічне і надприродне. Найдавніший людина характеризувався дуже слабкоївиделенностью з природи, слабкоїпротивопоставленностью їй. Фундаментальна розбіжність у відношенні сучасного і древнього людини до світу у тому, що з сучасного – світ явищ (саме навколишній!) є у першу чергу “Воно”, а примітивного, древнього людині він є “Ти”.

А сучасна людина розрізняє світ одухотворений і неживий, живої та неживої. Щодо древнього людини – неживого світу існувало. Життя була скрізь: у людині, звірі, рослині, камені, в ударі грому, блиску блискавки, шумі вітру.

>Родоплеменная організація життя людей поступово, у свого розвитку, кілька змінила характер вірувань. Виникли стійкі культи і ритуали. Причому за закріпленні їх закріплювалися відмінностей у культи і ритуалах одних груп від інших. Розвиток віри в єдиних для роду чи племені тварин чи рослинних предків, з одного боку, відбило що виникла соціальну організацію, з другого, саме стало соціально організуючим іцивилизующим моментом. Те ж саме згадати і культі вождів і виділенні жерців (шаманів, чаклунів), як особливих людей, які спілкуються з предками і духами. Йшов поступове відносне відділення світу від іншого, навколишнього їх світу, і навіть світу них у світі інших. З'явилися ставлення до своїх колег та чужих предків,божках, духів і про їхніх можливих зіткненнях, про більшому чи меншому їх могутність.

 

2.1 Релігія і "культуру древніх цивілізацій

Це був, коли починали усвідомлювати своювиделенность з природи й окремість з інших людей. Давні єгиптяни перетворили,окультурили долину Ніла, вже розрізняли, з одного боку, “людей”, з другого як тваринний і рослинний світ, а й лівійців, азіатів, африканців. Люди відрізнялися і зажадав від богів, бо людьми вважалися ті, хто жив у Єгипті, одягався й поводивсяпо-египетски.

У той самий період від давнини довго залишалося уявлення у тому, що, боги та інші елементи всесвіту –единосущностни. Небо могло мислитися як і корова як і жінка. Бог міг би постати як сокола, крокодила. Усі явища природи були різні, але мали хіба що одну основу могли переходити вже з стану до іншого. І мірки людської поведінки ставали точкою відліку розуміннявнечеловеческих явищ тільки тому, що вони були популярніші, ближче, зрозуміліше. І боги поводилися, як, буваючи то прихильними, то ворожими, то байдужими.

Вірування допомагали жити людям, вільний від інстинктивних програм поведінки. Вони допомагали взаємодіяти з довкіллям й упорядкувати відносини для людей всередині співтовариств. Вони торкалися орієнтири поведінки й формували саме життя середовища Луцька та життя індивіда в співтоваристві.

Отже, вірування стали елементом стійкості людські стосунки зі світом й те водночас, формами (ритуальними, культовими) цивілізованого життя, відмінній відживотно-растительного існування й, дедалі більше, відпервобитнодикого. І це сенсі процеси цивілізації і окультурення життя жінок у загальному збігалися, т. е. вірування були моментом становлення і цивілізації і нашої культури.

Вищий ж рівень соціальної культури, т. е. власне культура (у тому розумінні, про яку йшлося вище), навіть у древніх цивілізаціях, що вже казати про попередніх періодах, стає можливим не відразу, далеко ще не всіх і далеко ще не повністю.

Адже цей рівень, по-перше, передбачає поява цінностей, не замкнутих на корисності, мало приводяться норму, до належного і тих щонайменше, виражають то, чого палко бажає, до чого прагне окремій людині, що стає його ідеалом. По-друге, рівень повноцінної культури припускає наявність високої (не утилітарною) цінності окремої людини у суспільстві, у якому людина могла б як найвищої цінності іншому людини.

Але поганські вірування, навіть дуже прекрасні (типу грецької олімпійської релігії), були, загалом, нестійкі у ставленні до олюднювання людини. Не у цьому, що волосся зберегло можливість людських офірувань, над грізності, невблаганності й іноді жорстокості багатьох поганських божеств. У поганських віруваннях був стійких уявлень про ідеальної життя, як і справу життя передусім духовної.Древнеязические релігійні вірування всі були орієнтовані більш-менш прагматичне буття. Про врятування душі віруючого, а тим паче всіх віруючих, бо й промови, як і, як і духовному єднанні людей цьому світі чи іншому. У поганських віруваннях був закладено поглядів на сенсі людського життя, як і справу життя прилученою до цього вічного духовному буття.


 

2.2 Культура й особливо світових релігій

релігія культура цивілізація

>Монотеизм, т. е. релігії, засновані на вірі в єдиного Бога, з'являється у історії всього людства за політеїзмом,многобожием. У різних регіонах землі розвиваються різноманітні варіанти монотеїстичних вірувань, серед найбільш широкого розповсюдження набули буддизм, іслам і західне християнство. В усіх цих релігіях стверджується можливість здобуття людиною блаженного стану, залучення його до вічності, до істинної життя. У цьому земне існування людини бачиться як перехідний момент, значимість якого оцінена по-різному у кожному із зазначених релігій і навіть всередині кожної їх у різні історичні періоди.

Так, для буддизму вихідним було те, що

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація