Реферати українською » Культура и искусство » Культурологія та її предмет. Культура Київської Русі


Реферат Культурологія та її предмет. Культура Київської Русі

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Федеральне агентство за освітою

Державне освітнє установа вищого професійної освіти

Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут

Челябінський філія

Кафедра історії економіки, політики та міністерства культури

Контрольна робота

з дисципліни «Культурологія»

Варіант 2

Виконала:

>Кирилова Ксенія Миколаївна

№ групи 103

Керівник:

>к.и.н. Ковшов І.В.

Челябінськ

2010


Зміст

1. Сенс і значення культури та культурології

2. Матеріальна та своє духовне культура. Функції культури

3. Культура Київської Русі

4. Тест

Література


1. Сенс і значення культури та культурології

На землі одночасно сусідить безліч різнорідних культур. Як утворилися? Якою буде їхня доля? Здатні або їх сприймати одне одного? У у минулому столітті культурологи вважали, що говорити лише одну культурі, яка уособлює стадії єдиного духовного процесу. Однак у тому самому столітті виникла інша думку. Що культури насправді різні, гранично самобутні не мають друг з одним нічого спільного. Ось і виникає культурологія.

Актуальність культурології обумовлена, передусім, зростаючій роллю гуманітарного пізнання. Ще нещодавно пальма першості належала точних наук, нині першому плані виходять науки про людину.

Що вивчає культурологія? Це новаформирующаяся наука, що вивчає культуру загалом. Раніше вона вивчалася частинами у різних науках, в як археологія, етнографія, психологія, історія, філософія, соціологія. Але такий підхід дає можливості рішення багатьох проблем поставлених перед людиною в ХХІ столітті. Саме життя людей порушила питання про культурології як "про науці про найзагальніших закономірності у розвитку культури. Сам термін вживається ще початку ХІХ століття, «друге дихання» йому додав американський культуролог Леслі Вайт (1900–1975), який здійснив спробу систематичного обгрунтування загальної теорії культури.

Отже, можна сказати, що культурологія це система знання культурі. Культурологія – наука про найзагальніших закономірності (законах) розвитку як системи з складної внутрішньої структурою, що у сталий розвиток і взаємозв'язку коїться з іншими системами та постсовєтським суспільством загалом. Інакше кажучи, культурологія – це джерело якої в філософському розумінні сутності культури навчальна дисципліна, що формує основи уявлення, що таке культура, в ніж своєрідність культурно-історичного розвитку суспільства і людини.

Предметом культурології є об'єктивних закономірностей загальнолюдського і національної культурних процесів, пам'ятники й явища матеріальну годі й духовної культури.

Закони розвитку (є необхідне, істотне, повторювана ставлення між явищами чи зв'язок):

· закон єдності й багатоманітності культури;

· закон наступності у розвитку культури;

· закон переривчастості і безперервності (новаторства і започаткував традицію);

· закон взаємодії культур.

Ще античності було виділено вихідна до подання про мир культури опозиція. «Культура» протиставлялася «натурі», інакше кажучи, світ створеного людиною і внутрішній світ самої людини протиставлялися світу природи, світу процесів і явищ об'єктивну реальність. Сьогоднішні ставлення до культурі спираються тривалу традицію філософських, теоретичних, історичних досліджень.Культурологическое знання було віднесено до «наук про дусі» до сфері гуманітарної знання.

Принципи вивчення культури: культурно-історичний підхід плюс принцип цілісності. Культурологія поділяється, на дві великі країни блоку: теорію культури та історію культури. У це дає можливість створення образу кожної епохи, картини світу, насичення світ свідомості людини та самосвідомості людини тієї часу.

Культурологія як гуманітарні науки спирається на метод індивідуалізації, вона вивчає як загальне, а й індивідуальне, неповторне, особливе. Якщо науки про природу (природні) намагаються виділити як "своє об'єкта світ як такий, природу у власних закономірності, то культурологія вивчає світ людини, воно охоплюєпознающего і який освоює світ суб'єкта в предмет своє вивчення. Якщо критерієм істини для математично-природничої грамотності стають точність, однозначна визначеність й підтвердження практикою, то тут для культурології критерій істини – глибина, вміння поринути у суть складних та суперечливих явищ.

Результатом пізнання для математично-природничої грамотності стають знання, факти, а культурологія дає варіативну, гнучку інтерпретацію подій і явищ, орієнтуючись до пошуку сенсу, розуміння.

Методи вивчення культури:

· діахронічний (факти у тому хронологічної послідовності);

· синхронічний (зіставлення культур);

·сравнительно-исторический;

·структурно-функциональний;

· типологічна

З іншого боку, можна використовувати такожсемиотический, психологічний, біографічний, метод моделювання.

Культурологія спирається на філософію, філософське уявлення про сутності культури.

Теорія культури – найважливіша складова частину філософської знання. Концепція культури грунтується на даних психології, соціології, історії. Теоретичне знання, поняття і проблеми, аналізовані у межах теорії культури, стають ключем до >историко-культурному аналізу.

Вони допомагають побачити в різноманітті подробиць, що з історичним розвитком окремих галузей культури (науки, економіки, політики, права, релігії, моралі, педагогіки, мистецтва), типологічні особливості, смислові домінанти, закономірності, властиві найважливішим етапах історико-культурного процесу. Культурологія, в такий спосіб, міцно пов'язана з основними гуманітарними науками.

 


2. Матеріальна та своє духовне культура. Функції культури

У цілому нині підходи до визначення культури може бути розбитий на великі групи: культура як світ накопичених цінностей і норми, як речовий світ, які перебувають поза чоловіки й культура як світ людини. Останнє теж можна розділити втричі групи: культура – світ цілісного людини у єдності його фізичним і духовної природи; культура світ духовному житті людину; культура живим є людське діяльність, спосіб, технологія цієї бурхливої діяльності. Правильно те й інше. Бо культурадвумерна: з одного боку, культура – світ соціального досвіду людини, накопичених їм неперебутні матеріальних й духовні цінності. З іншого боку – якісна характеристика живої людської діяльності.

Вже тут складно відрізнити культуру матеріальну від культури духовної. М.Бердяєв говорив, що культура завжди духовна, але навряд чи варто оспорювати існування матеріальної культури. Якщо культура формує людини, те, як можна виключити впливом геть той процес матеріальної середовища, знарядь і засобів праці, різноманіття побутових речей? Чи можна взагалі формувати душу людини у відриві з його тіла? З іншого боку, як Гегель, на дусі лежить прокляття бути втіленим в матеріальні субстрати. Найбільш геніальна думку, якщо вонаопредмечена, помре разом із суб'єктом. Не залишивши ніякого сліду у культурі. Усе це свідчить, що будь-який протиставлення матеріального до духовного та навпаки у сфері культури неминуче відносна. Складність розмежування культури на матеріальну та Духовну велика, можна спробувати зробити його за їхнім впливом в розвитку особистості.

Для теорії культури розуміння відмінності культури матеріальну годі й духовної – важлива річ. Що стосується фізичного виживання, біологічних потреб, навіть суто практичному сенсі духовність надлишкова, зайва. Це – своєрідне завоювання людства, розкіш, доступна і необхідна задля збереження людського у людині. Саме духовні потреби, потреби у святому й вічне стверджують в людини сенс та призначення її буття, співвідносять людини з цілісністю світобудови.

Наголосимо також на, що співвідношення матеріальних й духовних потреб дуже складно і неоднозначно. Матеріальні потреби не можна просто ігнорувати.Прочная матеріальна, економічна, соціальна підтримка, може полегшити шлях чоловіки й суспільства до розвитку потреб духовних. Але це головна передумова. Шлях до духовності – це свідомого виховання і самовиховання, вимагає зусиль і праці. Еге. Фромм «Мати або бути?» вважає, що саме існування духовності та духовної культури залежить, передусім, від ціннісної установки, від життєвих орієнтирів, від мотивації діяльності. «Мати» – це орієнтація на матеріальними благами, володіння і. На противагу цьому «бути» – отже ставати і створювати, прагнути реалізуватися у себе у творчості і спілкуванні з людьми, знайти джерело постійної новизни і всередині себе.

Чіткої демаркаційній лінії яка відділяє матеріальне від ідеального у житті й зовнішньоекономічної діяльності встановити неможливо. Людина перетворює світ як матеріально, а й духовно. Будь-яка річ має поруч із утилітарною і культурну функцію. Річ говорить про людині, про рівень пізнання світу, про рівень розвитку, про його естетичному, а часом і моральному розвитку. Створюючи будь-яку річ людина неминуче «вкладає» у ній свої людські якості, мимоволі, найчастіше несвідомо, запам'ятовуючи у ній образ своєї епохи. Річ – своєрідний текст. Усі створене саме руками і мозком людини несе у собі відбиток (інформацію) про людину, його світі початку й культурі. Зрозуміло, поєднання утилітарною та напрямів культурної функцій в речах неоднаково. І цей відмінність як кількісне, а й якісне.

Твори матеріальної культури крім впливу духовний світ людини призначені, передусім, задоволення іншій функції.

Функції культури. Сукупність ролей, що виконує культура стосовно співтовариству людей, що породжують і використовують (практикуючих) їх у свої інтереси; сукупність селектованих історичним досвідом найприйнятніших зі своєї соціальної значимості і наслідків способів (технологій) здійснення колективної життєдіяльності людей. У цьому всі функції культури соціальні, тобто. забезпечують саме колективний характер життєдіяльності людей, і навіть визначають чи коректують майже всі форми індивідуальної активності людини у силу його зв'язаності з соціальним оточенням. Кількість що така функцій культури дуже велике. Вони може бути споруджено в ієрархічну структуру: від найзагальніших до порівняно приватних, які забезпечують функції культури вищого рівня.

Найбільш загальної економічної й універсальної функцією культури можна припустити забезпечення соціальної інтеграції людей: формування підстав їх стійкого колективного існування й діяльності з спільному задоволенню інтересів та потреб, стимулювання підвищити рівень їх груповий консолідованості та ефективності взаємодії, накопичення соціального досвіду по гарантованого соціальному відтворення їх колективів як сталих спільнот.

До другої рівню аналізованої ієрархії можна віднести функції культури, щоб забезпечити основні форми інтегрованого існування співтовариств людей, такі як організація людей їхньої спільної життєдіяльності у вигляді їх структурної диференціації на різноманітних щодо самодостатні групи:социально-территориальние сусідські громади (племена, етноси, нації),социально-функциональние (виробництв., військові, навчальні та інші колективи, спеціальності, професії, проф. констеляції, класи), соціально-побутові (сім'ї, клани, соціальні страти, стану), комунікативні (по діалектам, мовам, мовним сім'ям),религиозно-конфессиональние (релігійні громади, секти, деномінації, конфесії) тощо.; регуляція процесів взаємодії для людей у вигляді історичної селекції, нормування і стандартизації найбільш вдалих елементів соціального досвіду у цій галузі та її реалізації в роботі регулятивних механізмів конвенціонального (ціннісні орієнтації, мораль, моральність, звичаї, етикет тощо.) чи інституціонального (право, політика, ідеологія, церемоніал тощо.) властивості; консолідація, і самоідентифікація людей колективі у вигляді вироблення наших спільних цілей і ідеалів їх спільного існування, групових інтересів та потреб, почуття солідарності особистості з колективом й захищеності їм, задоволеності діючими нормами і правилами спільного гуртожитки й взаємодії, формування системи образів груповий ідентичності (етнічних, соціальних, конфесійних, державних підприємств і інших маркерів) й підстав особистої самоідентифікації людини у колективі і самоототожнення з нею, зацікавленості членів колективу, у його соціальному відтворенні як процесі, що відповідає їх індивідуальним і груповим інтересам.

Третій рівень – функції культури, щоб забезпечити кошти спільної життєдіяльності людей. До них віднести: культурудемогр. та високого соціального відтворення членів співтовариства, що існує у вигляді вироблення норм сексуальних відносин,брачно-семейних і родинних зобов'язань, норм сусідського гуртожитки, стандартів фізичного розвитку індивіда і охорони його репродуктивних можливостей, і навіть системи форм і коштів цілеспрямованоїмежпоколенной трансляції соціального досвіду (виховання, просвітництво, освіту, традиції, обряди і ритуали тощо.), вироблення і стандартів соціалізації і інкультурації особистості, її на соціальну й нерозривності культурної адекватності суспільству проживання, стимулювання її зацікавленості у прийнятних суспільству формах соціальної самореалізації, зокрема. у творчій й інноваційної діяльності, у перетворенні індивіда з "продукту і споживача" культури у її "виробника"; культуру адаптації співтовариства до певних природних й історичним умовам її проживання, реалізовану у вигляді накопичення досвіду і втілення їх у нормах, правила і формах безпосереднього життєзабезпечення (насамперед у забезпеченні продовольством, теплом, житлом, методів і культурні традиції охорони здоров'я та перемоги міжособистісної взаємодопомоги людей), забезпеченні колективної безпеки все співтовариства (оборона) і побудова індивідуальної безпеки членів співтовариства, їх майна України та легітимних прав інтересів (правоохоронна система); культуру розвитку штучної матеріально-просторового довкілля спільноти і гарантування членів соціальними благами, виражену у формуванні принципів, норм, правив і стандартів побудови територіальної інфраструктури зони проживання (населених пунктів та його внутрішньої структури, транспортних комунікацій, розміщення найважливіших виробництв та інших функціональних зон тощо.), розвитку системи енергозабезпечення і виробництва коштів виробництва (інструментарію), забезпечення виробництва та розподілу товарів споживання та і т.п.; культуру власності, влади й соціальної престижності, пов'язану з недостатнім розвитком прийнятних для співтовариства технологій і формвластно-собственнических претензій і стосунків, засобах здобуття багатства, формуванням ієрархії соціальних статусів, порядку статусного розвитку і його символічною маркування (>титулатура, регалії, престижні зразки одягу, прикрас, обстановки побуту, стилістики поведінки, етикету тощо.); культуру соціального патронажу,проявляющуюся в традиціях надання матеріальну годі й інший підтримки людям, які опинилися ситуації неконкурентоспроможності (віком, каліцтва, уродженим фізичним недоліків, постраждалим від "війни чи стихійного лиха тощо.), добродійності, милосердя, допомоги терпить лихо, ідеології гуманізму і абсолютизації цінності людського життя, міфології соціальну справедливість, "зрівнялівки", патронажу колективу з особистості тощо.; культуру пізнання та світобачення, накопичення та кумуляції соціально значущих знань, уявлень, і досвіду: раціональних (наука і повсякденні раціональні спостереження), ірраціональних (релігія, містика, езотерика, забобони),логико-метафизические (філософія, здоровий глузд, народна мудрість), образних (мистецтво, метафоричність мислення та суджень, ігрові форми поведінки й ін.); культуру комунікації та обміну інформацією та соціальним досвідом для людей, реалізовану як процесів: символізації об'єктів і явищ (формування що пропагують понять, слів, знаків, символів тощо.), складання мов обміну інформацією між ("природних" усних і письмових вербальних, невербальних мов жестів і тілесної пластики, символічних і церемоніальних дій, штучних спеціалізованих мов службових і технічних символів – математичних, природничонаукових, комп'ютерних, топографічних, креслярських, нотних тощо., різноманітних системуказат. знаків, звукових сигналів, знаків відмінності, функціональної атрибутики, мов цифрового, графічного і звукового кодування об'єктів і продуктів тощо.), складання систем фіксації інформації (в графічної, звуковий, видовий й інший технічної формі), її тиражування і трансляції (синхронної ідиахронной,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація