Реферати українською » Культура и искусство » Київська іконописна школа


Реферат Київська іконописна школа

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

>Южно-Уральский державний університет

Факультет сервісу та легкій промисловості

Кафедра « Туризм та соціально- культурний сервіс»

 

Київська іконописна школа

Курсова робота

за курсом «Світова культура і мистецтво»


>Виполнил:

Студент групиС-251

>КашутинаН..В.

Науковий керівник:

>Нохрина М.М.

>К.п.н., доцент

 

Челябінськ

2007


Глава 1. Історія виникнення Софії

У літописної традиції історію створення Софійського собору Києві дається в статтях 6525 р. і з 6542 по 6545 р. (1017, 1034 - 1037 рр.). Причому інформація має короткий і погляд нелогічний характер. Так було вПВЛ і Іпатіївському літописі під 1017 р. про Софійському соборі взагалі згадується, але говориться у тому, у цьому року у Києві погоріли церкви.

У Іпатіївському літописі під 1036 р. повідомляється у тому, що у місці, де «нині» стоїть Софійський у Києві відбулася «січа зла» між воїнами князя Ярослава Володимировича і печенігами і тоді це найкраще місце було «поза граду», бо місто був наполовину менше («>бебо тоді половинаграда»[1], - писав літописець). Під 1037 р. дається широка стаття, що вихваляє діяння київського князя Ярослав Мудрий, зокрема та її будівельну діяльність, саме спорудження «граду» Києва більше ніж раніше, будівництво церкви св. Софії Премудрості Божою, Золотих Воріт, і навіть церкви Благовіщення над воротами і, певне, монастирських церков св. Георгія та св. Ірини.

Будівельна діяльність Ярослав Мудрий зі створення Софійського собору Києві оцінюється літописцями дієсловом «заклади», що свідчить про закладанні кам'яного храму.

Упорядник Новгородської I літописі старшого ізводу на додаток до статті 6545 р. ( 1037 р. ) виводить на літописний текст статтю 6525 р. ( 1017 р. ) й запевняє, що собор св. Софії у Києві було закладено 1017г[2]. Через війну, по Новгородської I літописі старшого ізводу, виходить, що Софійський у Києві було закладено двічі: в 1017 р. верб 103 7 р.

Усі наступні літописі щодо створенні собору св. Софії у Києві орієнтувалися для цієї два варіанта літописної інформації. У XV, XVI і XVII ст. у його літописах, де упорядники використовують варіантПВЛ і Іпатіївському літописі, вони лише одне раз повідомляють у тому, що у 1037 р. у Києві було закладено церква св. Софії, поряд з іншими будівлями князя Ярослав Мудрий. У тих літописах, які переважна більшість, у яких ідеться у тому, що Ярослава Мудрого заклав Софійський у Києві 1017 р., під 1037 р. повідомляється, у цьому року був «>свершен град Київ і навіть церква св. Софіїсвершена»[3].

У цьому, в в Никонівському літописі інформацію про пожежі і наступного закладанні Софійського собору Києві у статті 6525 р. (1017 р.) об'єднані. Літописець повідомляє: «Улітку 6525.Иде Ярослав до Києва іпогоре град і церков багато, яко до 700, іопечалися Ярослав. Такого ж літа заклади Ярослав град Київ, більш першого, і Злата вратапостави, і навіть церква св. Софії заклади, і багато церковпостави, і числа маєткуразданищим»[4]. Завершення робіт зі створення київського Софійського собору упорядник в Никонівському літописі дає під 1034, 1035, 1036 і 1037 рр. У літописах XV в. Новгородської IV, НовгородськоїКарамзинской іНикифоровской говориться у тому, що церква св. Софії у Києві 1037 р. були лише «>свершена», а й «освятили», що у практиці означало врегулювання будівельних та інших робіт у храмі.

Отже, починаючи з XV в. упорядники основної маси давньоруських літописів редагують попередні літописні тексти, виправляють їх і доповнюють новими фактами, надають З інформації з приводу створення собору св. Софії у Києві логічний і завершений характер. Не сумніваються, що в, що з початку закладання кам'яного Софійського собору Києві у 1017 р. до закінчення усіх необхідних робіт у храмі в 1037 р. минуло 20 років. Можна сміливо сказати, що це був панівна версія російської середньовічної історіографії історії створення митрополичого кафедрального храму Русі. Можливо, вона пояснюється лише тим, що з літописців були сучасниками початкового собору св. Софії у Києві і мали змогу краще ознайомитися з його історією.

Дуже довгий час вчені знаходилися під впливом історичних стереотипів, які сприймаються як абсолютні істини. Одне з таких стереотипів - майже ровесник самого храму й переконує всіх які вже майже тисячу років, що його будував Ярослава Мудрого, син великого князю Володимиру Хрестителя, онук княгині Ольги. Але це твердження дійшло до нас з літописів, написаних під час князювання Ярослава, виписаних рукою придворного літописця. Подейкують історики, «рукою літописця водили політичні уподобання й інтереси». Тим часом на, літописні ізводи часів будівництва київськогоСвято-Софийского собору співвідносять побудова храму з періодом християнізації Русі, тобто. з епохою князю Володимиру. Так, митриполит Іларіон у своїй «Слові про Закон і Благодаті», підкреслює що Ярослав закінчив добру справу, розпочате батьком своїм, як Соломон -Давидове справу створення Єрусалимськогохрама[5].

Другий сучасник появи Софії Київської - німецький хроністТитмарМерзебургский - згадує про "храм в 1017-1018 рр., як і справу діючої резиденції Київського митрополита. Про князя Володимира як "про творцяСвято-Софийского храму згадують і мандрівники, і хроністи пізніх епох: наприкінці XVI ст., під час відвідання Києва, МартінГруневич і ЕріхЛяссота були киянами поінформовані про «>строителе великому князяВладимире»[6]. АЛяссота навіть відвідав собор і описав «столицюВладимирову» - акуратне невеличке приміщення на одній із веж...

Знав розпочати будівництво собору князем Володимиром і митрополит Петро Могила. Він володів документами Софійського архіву, згорілого пізніше - наприкінці XVII століття. Митрополит бачив собор до перебудов і реконструкцій. Саме Петро Могила створив храмі меморіал святого Володимира: побудувавчасовню-усипальницу, обладнав в соборі межа Св. Володимира, ввів образ князя в князівський портрет. На 1634 р. з його вказівкою на арках центрального бані зроблено напис, щоСвято-Софийский собор «начаздатися вліткуЮН»[7], тобто. - за чотири роки на смерть Володимира Хрестителя.

Але найважливішими доказами є настінні розписи й фрески храму: вони усі прославляютькрестителей Київської Русі, «замовників» собору - князю Володимиру і княгиню Ганну! Вони фігурують накняжем портреті у центрі собору; а вздовж драбин, провідних на вежі, розгорнуть тріумфальний фресковий цикл, розповідає про взяття династичного шлюбного союзу між Володимиром - княземкиеворусским і візантійської принцесою Ганною... І, в такий спосіб, цілком логічно з урахуванням вищесказаного дійти невтішного висновку: саме князя Володимира був людиною, почали будівництво найбільшого архітектурного пам'ятника християнству на Київської Русі -Свято-Софийского собору.


Глава 2. Найдавніше зображення київської Софії

2.1. Архітектура Софійського собору Києві

Київська Софія -пятинефний,пятиапсидний,13-куполъний храм.

Грандіозний за величиною собор можна як кам'яне диво, котре з'явилося серед дерев'яної архітектуриновокрещеной Київської Русі. Як нерідко буде й у наступні століття, іноземна традиція, перенесена на російську грунт, дала зовсім нове, часто майже незрозумілий результат.

При порівнянні Софії Київської із Константинопольською багатьма дослідниками відзначається єдине загальне початок - гармонійне рівновагу горизонтальній (захід-схід) і вертикальної осей. Але композиційно і конструктивно це досягнуто абсолютно різними засобами. На той час в Візантію було вже втрачено секрет виготовлення цементу й забуті способи будівництва із застосуванням бетонних конструкцій. Храм у Києві зводиться збольшеразмерного щільного цегли (плінфи), для кладки якого характерні ритмічно повторюванізаглубленние ряди, дають горизонтальні смуги з усього периметру будинку. Мистецтву випалу і цегельною кладки російські майстра навчаються під керівництвом візантійських зодчих.

Центральний купол, спирається на барабан прорізаний 12 вікнами, і 4 менші за величиною глави навколо неї висвітлюють центральне простір та головний вівтар, а найменші бічні 8 глав – бічні простору йогромние(площадью близько 600 кв. м.) хори. Софійський храм, був обнесений внутрішньої двоповерховій галереєю –гульбищем. На жаль. Київська Софія була перебудована XVII в., як багато російські храми в Україні, на кшталт «українського бароко», у результаті зникла характерна неїпирамидальность, поступове нарощення мас від галерей до бічним бань, як від них -до, що визначало образ всього храму.

Найважливішим принциповим відзнакою Софії, кому надалі і всієї давньоруської архітектури, є рівноцінне ставлення зовнішнього обсягу й розв'язання інтер'єру. Постановка храмів, зазвичай, у верхах пагорбів робила їх невід'ємною частиною пейзажу, сприйманого з досить великих відстаней, тоді як храм, побудований європейському місті, сприймався у структурі площі й найближчих вулиць.

На відміну від європейських базилік, художня обробка яких зосереджувалася на західному фасаді, російський православний храм, починаючи з Софії,гармонизировался як об'ємна композиція, розрахована на рівноцінне сприйняття зусебіч. І, нарешті, інтер'єр будується відповідно до філософією простору, хіба що вийнятого з єдиної маси міцної товстої стіни.

Чимало дослідників стояло про джерела давньоруської архітектури та причинах їїсамобитности[8]. Але, мабуть, абсолютно точного відповіді тут не може. Так, справді, є візантійський джерело, є п'ять століть європейського досвіду будівництвабазиликальних ікупольних романських храмів, є свій досвід дерев'яного зодчества, який "Нам майже невідомий через недовговічності який використовувався будівельного матеріалу. Але, очевидно диво не можна пояснити з матеріалістичної погляду.

Інтер'єр Софії

Внутрішнє простір Софії Київської розчленована безліччю стовпів з прольотами з-поміж них від 4 до 8 м, пов'язаних арками, циліндричними і хрестовими склепіннями (Додаток 1). Основний обсяг, що з п'яти нефів, був оточений ще двома рядами знижених аркад, конструктивно граючих рольконтрфорсов іраспорное зусилля на грішну землю. У цьому полягає ще одна принципова схожість із константинопольським зразком: храм - це гора Голгофа, увінчана Хрестом Христовим. У цьому вигляді, внаслідок пізніших перебудов завершальних обсягів, дана ідея проглядається ні ясно, але реконструкції демонструють її досить наочно. У цьому, мабуть, подібності закінчуються.

Інтер'єр Софії Київської був надзвичайно багата і мальовничий: добре освітлені вівтарні приміщення і центральнеподкупольное простір прикрашені мозаїкою; стовпи нефів, більш темні бічні приміщення під хорами, стіни - фесками. Підлогу було також мозаїчні або з шиферу. Особливою красою відрізнялися вівтарні перепони і грати хорів: із візантійського звичаєм вони були кам'яними, найтоншої різьби.

З мозаїк в куполі збереглося центральнепогрудное зображення величного і суворого Христа -Вседержителя, глави «Церкви небесної», в ліловому хітоні і блакитному плащі. Навколо центрального медальйона в куполі було зображено чотири архангела, у тому числі збереглися наполовину постать північного архангела в блакитному хітоні. У барабані з 12 апостолів в простінках вікон зберігся один апостол Павло у білій одязі (верхня частина постаті). На вітрилах, з чотирьох євангелістів, зберігся один – євангеліст Марк (на південно-західному вітрилі). Решта зображення куполи, й барабана загинули і замінені олійною живописом на новому грунті.Мозаики центральної апсиди збереглися набагато краще. У зведенні апсиди зображено урочиста постать богоматері у синьому одяг із молитовно піднятими руками. Нижче, у другому ярусі, перебуває символічна композиція «>причищенияапостолов»[9]. Апостоли представлені що йдуть справа й зліва до центра, де зображений престол зкиворием і двічі повторюється зображення Христа з янголом. У третє нижньому ярусі, перебувають у зростання батьки церкви. Від його зображень уціліли лише верхні частини лідерів та особи (Іоанн Золотоустий, Василь Великий, ГригорійНисский та інших.)

Усі зображення куполи, й апсиди носять монументальний характер. Форми їх узагальнені, кордону форми різко є такі контурами. Постаті великовагові, кремезні і великоголові, руху скуті і одноманітні. Особи здебільшого відрізняються умовністю і схематизмом, виняток представляють особи батьків церкви, виразні та яскраві за типами. Особливо характерно обличчя Іоанна Златоуста - розумне, енергійний, сухорляве, з гострими рисами - обличчя фанатика, проповідника аскези і суворої моральності. Зовсім й інші роді обличчя Василя Великого, зі спокійними, впевненими і суворими рисами. Особи батьків церкви виділяються більш живописноїмоделировкой. На арці, біля входу і Гентський олтар, розміщені мозаїчні зображення архангела Гавриїла (зліва) і сказав Марії з веретеном - справа (композиція «Благовіщення»), Образ Марії носить античні риси. На зводах в медальйонах -погрудние зображення святих (з 40 залишилися самі 15).

>Мозаики куполи, й вівтаря, крім постатей батьків церкви, виконані світлої гамі, з величезним переважанням синіх, білих, блакитних і лілових тонів з кольоровими тінями -серо-фиолетовими, сіро-зеленими тощо. буд. Мозаїка склепінь і фігури батьків церкви відрізняються більш темній гамою ( темно - зелених, темно -червоних, синіх тонів ). Прозорі блискучі мозаїки на мерехтливому золотом тлі були як надзвичайної пишності і багатства.

>Мозаики викладено по сирої штукатурці з скляних і кам'яних кубиків неправильної форми, різного розміру та квітів - прозорих (очі, одяг) і непрозорих, матових (тіло).

Час виконання мозаїк і фресок центральній частині київської Софії точно б не встановлено, але це найбільш прийнятна їхдотировка 1044-1046 рр. Фрески меж галерей виконані у другій половині XI століття.

Фрески київської Софії було покрито досі малярськими записами. Їх розчищення почалася 1936 року.Расчищенние фрески (живопис по сирої штукатурці), що займають нижній ярус центрального і бічних нефів і бічні апсиди, виконані різними художниками з різними майстерністю, часом вражають виразністю і яскравістю характеристик. Особливий інтерес представляє апостол Павло (північний неф) - тип античного філософа і мислителя, що б виняткової психологічної та емоційної трактуванням.

Крім численних святих, у частині київської Софії було зображено і євангельські сцени, загиблі майже повністю.

На південної стіні Софії зберігся колективний портрет жіночої половини сім'ї Ярослава, що йде їм в урочистій процесії. Постаті самого Ярослава західному стіни і його синів - на північної не збереглися (крім фрагментів осіб двох молодших синів).

Зображення дружини

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація