Реферати українською » Культура и искусство » Календарні свята російського населення Республіки Мордовія


Реферат Календарні свята російського населення Республіки Мордовія

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

Глава I. Традиційні зимові свята і обряди

Глава II. Традиційні свята і обряди весняно-літнього циклу

Глава III. Традиційні осінні свята і обряди

Укладання

Список використовуваної літератури та джерел

 


Запровадження

 

Останнім часом багато що змінилося у житті, зокрема сталося й переосмислення історії. Російський народ звертається до своїх витоків, відбувається відродження культури з її традиціями, звичаями, святами. Те, що намагалися знищити упродовж свого радянської влади, виявилося жваво у народній пам'яті. Велику роль відродження культури грає Православна Церква. Багато свята російських, виниклі як календарні, щонайтісніше пов'язані з християнством.

У цьому роботі робиться спроба з прикладу російського народу Республіки Мордовія показати традиційні свята, обряди і звичаї, які дійшли до нас з й далекого минулого нашого народу. Актуальність даної роботи у тому, що вивчення і осмислення історії держави та культури над народом робить людини духовно багатшими, формує моральні якості особистості, допомагає уникнути помилок минулого. І це тільки одна річ. Ця робота стала результатом вивчення опублікованій літератури та власних досліджень авторів. Нами вивчалося населення Республіки Мордовія, його побут, традиції, свята. Отримані дані і стали основою роботи.


Глава I. Традиційні зимові свята і обряди

Сучасна святкова обрядовість перебуває у процес становлення та розвитку. Затверджуються нові свята поряд із ними, видозмінюючись, продовжують зберігатися і пояснюються деякі традиційні. Окремі елементи стародавніх свят органічно вплітаються на нові. Традиційні риси краще проглядають й у сучасних суспільнихкалендарно-трудових святах, безпосередньо з сільськогосподарської діяльністю. (Додаток 1).

>Календарная обрядовість, виникнувши у стані глибокої давнини, відбивала світогляд народу, вона змінювалася відповідно до розвитком суспільства.Непреходящая цінність життю людей сільськогосподарського виробництва сприяла збереженню календарної обрядовості донині. Кінець і почав року, що припадають найбільш вільний від робіт період, відзначалися серією свят. З ними була пов'язана цикл різних обрядів, в основних рисах подібних в усіх східнослов'янських народів.

На території Мордовії наймасовіший характер носили і їх носять, по сьогодні народні свята зимового періоду. Вони зачіпають все вікові групи населення, зберігають велика кількість традиційних діянь П.Лазаренка та обрядів. Зимові святкування називаються святками. Початок відзначається загальнодержавним святом, в народному календарі з нею збігався за часомВасилиев день.

Святки повсюдно були часом відпочинку, ігор, розваг, гулянь молоді; починалися вони з Різдва й закінчувалосяКрещением. Святки всюди на Русі були, переважно, молодіжним святом.


У Мордовії, як всюди, хлопці та дівчата днем гуляли вулицями, каталися на санях з дзвіночками, збиралися компаніями, змовлялися, де провести вечір. Наприкінці дня молодь сходилася на «>вечорки», чи «посиденьки». 3

До складусвяточних обрядів входить ворожіння.Гадания, як ісвяточние пісні і з гри, також були спрямовані на з'ясування особистої долі цього року.Святочними ворожіннями займалися увечері чи вночі. У Мордовії серед російського населення збереглися ворожіння, відомі ще наприкінці ХІХ століття [5]. Наприклад, називаються такі ворожіння якокличка перехожих чи проїжджих. ІнформаториКовилкинского району називають звичай підслуховування під вікнами. Судячи з почутим словами, веселому чи неприємного розмові, передрікали собі приємну чи нудне життя, ласкавого чи сердитого чоловіка [12]. По опитуванням інформаторів в росіян в Мордовії поширений був звичай викидати валянків на, у який бік носком він впаде, у тому боці й живе суджений. Якщо ж валянків ляже носком до воріт, у тому числі викинуть валянків, то дівчини у цього року не судилося вийти заміж [4]. Усвяточние вечора нерідко виряджалися. Участь у цьому могли люди віку. Як і інших місцевостях Росії, жінки виряджалися у жіночу сукню чоловіків, і навпаки, вдягалися циганами, ведмедем тощо.Ряжение було типовосвяточним дією, найпоширенішим переважають у всіх районах проживання російських [15]. У збереженійсвяточной обрядовості російських Мордовіїряжение втратила свій початковий зміст і стало дією, мета якого посміятися й розважитися.

У різдвяний вечір, звичаєм, потрібно було «славити Христа», ходитимуть із співом колядок. Походження Коляди вченими пояснюється по-різному.Забилин вважає, що росіяни язичники славилиКоляду, бога торжества та світу [5]. А. Терещенко пояснює походження Коляди від справності польськогоКоленда, що означає поздоровлення [17]. Повідомлення у тому, що ходили з «>припевками», «колядками» зафіксовано практично переважають у всіх районах Мордовії. Як жителька селаПотьма Лазарєва Ганна Іванівна, переважають у всіх будинках чекали виряджених, готувалися до приходу. Готували свинячі ніжки, пекли млинці, пироги. Вважалося, як почастуєш ряджених, такого щастя вони і захочуть, томужадничали, подавали щедро.

>Колядовали про сімейне добробуті, здоров'я, родючості землі і приплоді худоби. «Під Адже ходили колядувати, це загалом дітлахи і молоді хлопці та дівчата.Запасались зерном. З сміхом і примовками ходили додому. Підходячи до будинку, кидали жмені збіжжя у вікно. Співали коляди. Аналогічні обряди з зерном відзначені дослідниками серед російських на території Росії. Таке існує серед мордви. Як зазначають дослідники, славильні пісні і коляди, увійшли домордовскую обрядову культуру від часу залучення мордовського народу до християнства [6].Брижинским В.С.,исследовавшим традиції мордовського народу, записані коляди,поющиеся в мордовських селах: «>Таунсяй!Рожали б жінки.Таунсяй! Тільки хлопчиків.Таунсяй! Розумні голівки» [2]. У мордовських колядках, як і у російських, відбиті побажання добробуту, процвітання, сімейного щастя.

Наступний свято російських – Хрещення 19 (6 січня).Крещенские обряди проводяться на водоймах. (Додаток 4). Цього дня збиралися до «Йордан» на водосвяття, святили воду, купалися в освяченою ополонці, влаштовували гуляння, ходили у гості друг до друга. Обряд Водохреща ми змогли повністю зафіксувати у селіЗарекаКраснослободского району. (Додаток 1). У ніч на 19 січня річціМокша готують ополонку. Її огороджують спеціальними поручнями, у тому, щоб зручно було ввійти і із води. Ближче до півночі воду освячує священик. Після півночі у цю ополонку занурюються чимало жителів. Після хрещення протягом 12 днів не прали, оскільки воду вважали святим» [20, 21]. Більшість російського населення ці дні запасали освячену водохресну воду для оздоровчих цілей.

>Возвратясь від ополонці, бризкали у будинку хліви освяченою водою,окропляли худобу. Зустрічалися повідомлення, що цей ж дня на воротах, усім дверях і вікнах вдома ставили хрести крейдою чи кіптявою свічки, принесеною з церкви [16].

Різдво, Святки і Хрещення проходили з великими застіллями. У цьому обов'язковим вважалося переважання м'ясних страв. Особливо опікувалися різдвяному столі, оскільки, по повір'ям, його достаток сприяло забезпечення сім'ї їжею все рік.

 

Глава II. Традиційні свята і обряди весняно-літнього циклу

Масниця проходила перед Великим посадою. По церковним канонам ця тиждень призначалася на підготовку віруючих до посаді. Масниця перегукується з весняним сільськогосподарським обрядамславян-язичников, коли вінприурочивалась на день весняного рівнодення. Масниця посідає друга половина лютого – першій половині березня й кореспондентка традиційно пов'язані з проводами зими й зустріччю весни. (Додаток 5).

Ще XVII столітті, за свідченням іноземців відзначається: «Масниця тому названа, що російським протягом нинішнього тижня дозволяється смакувати коров'ячий олію; оскільки вони під час посту замість коров'ячого вживають конопельне в страву» [5]. Святкування у минулому, наприкінці ХІХ – початку ХХ століття, займало тиждень і це, як і зимові святки, насичено обрядами, спрямованими на забезпечення врожаю й епідемічного добробуту сім'ї.Проводившиеся ритуали були спрямовані те що, щоб зимові тяготи скоріш закінчилися, і настала весна. Недарма Масниця вважається зараз святом дротів зими. До XIX віці в святкуванні Масниці першому плані вийшли розваги, проте древні ритуали зустрічі весняного сонця однаково збереглися.

У Росії її Масниця була й залишається однією з улюблених свят,справлявшимся надзвичайно весело, розгульно. Недарма її називали «широкої», «чесної», «розгульної», «п'яною», «>обжорной». Свою назву було і в кожного дня. Понеділок називали зустріччю, вівторок –заигришами, середу –лакомками, розгулом, переломом, четвер – широким,разгуляем, п'ятницю – «>тещинимивечорками», суботу – «золовкиними посиденьками», неділю – «прощеним». Підготовка до цього свята займала всю друга половина попередньої тижня. З четверга чи п'ятниці жінки старанно мили будинок, білили печі, готували запаси продуктів. З четверга по неділю проходили головні святкування, які вважалися днями широкої Масниці.

Масницю святкували у будинку, і пам'ятна вона, передусім смачною і багатою їжею. У східнослов'янських народів, особливо в російських, масниця славилася млинцями. У науковій літературі немає єдиної думки про значення млинців як обрядової їжі. Одні автори бачать у них поминальне страву покійним предкам [17], хтось вважає, що млинці підкреслюють достаток їжі, достаток, ситість [3].

На Масницю завжди приймали гостей й існують самі ходили у гості. У теща запрошувала зятя на млинці і збирала інших гостей.Ритуали «тещиних млинців» були різні, проте головного момент зберігався – молоді мали відвідати будинок батьків нареченої. За розповідями інформаторів, батько, який нещодавно віддав дочка заміж, запрягав кінь у спеціальну святкову упряж, і їхав за молодими. Як зазначають жителіРузаевского району: «Зять жив у тещі дні» [1]. Це свято як знаменував поворот природи до літа, а й був своєрідним етапом залучення новоствореної сім'ї, крім родинному колективу.

У перші ж днімасленичной тижня жінки продовжували виконувати домашню роботу, з четверга ж переставали ткати. Відтоді починалися вуличні гуляння,вечорки з піснями й танцями, катання з гірок. Однією із визначальних розваг було катання молоді та дітей із крижаних гірок. Сцени російськоїмасленици полягаютьпровожанием її й прощанням. Як дослідниками кінця ХІХ століття: «НаМасленице російські відвідують одне одного, цілуються, прощаються, миряться, якщо образили одне одного у чимось протягом року словом чи справою,встретясь навіть у вулиці, вітають одне одного взаємним поцілунком. «Вибач мені, мабуть», – каже один; «Бог тобі вибачить!» – відповідає інший» [5].

З святкової їжею ходили останнього дня Масниці, в званепрощеное неділю до рідних і знайомим («милостиню давали») і просили у своїй друг в одного вибачення, потім у знак повного примирення цілувалися. Звичай «вибачення» був поширений серед російського населення Росії. Він пов'язувався із духовним очищенням від усіх гріхів. У святкуванні Масниці сталося з'єднання поганських і християнських звичаїв. Як справедливо зазначає М.Забилин, спалення опудал належить до обрядам поганським. Тим більше що як прощання з людьми напередодні Великого посади, ходіння цвинтарі прощатися з покійниками належить звичаям Християнства [13].

У весняної обрядовості важлива роль відводиться Великодню, що вважається однією з найбільших християнських свят. Великодню передує тривалийсеминедельний Великий посаду. У посаду не їли м'ясну їжу. У Великий посаду неодмінною була відвідання церкви, коли служили у середу, п'ятницю і суботу. Шоста тиждень Великого посади закінчуваласяВербним воскресінням. (Додаток 7). З цією святом пов'язано провесінь. За словами жителів селаАкшенасРузаевского району «ходили за вербою вНечаевку, ставили напаличку, поруч із іконами» [19]. У Вербну неділю, повернувшись із церкви з освітленими лозинами верби, жінки хльостають ними своїх дітей, примовляючи: «Вербахлест, бий до сліз!»

У великодньому ритуалі багато уваги приділялося обрядової частування. Готуватися до великодньої готуванню починали вже у останній тиждень посади. З четверга вже можна було фарбувати яйця, фарбували їх цибульним пером (лушпинням).Луковую лушпиння збирали з осені, тримали їх у сухому місці на печі.Пасхальние яйця і в християнській і дохристиянської обрядовості мали особливе значення, що знаходило свій відбиток у оформленні яєць і іграх із нею. (Додаток 6). Першого дня Великодня по загальнослов'янському звичаєм, з'їдали яйце, «>разговлялись» їм.Крашеними яйцями обмінювалися під час зустрічі. Майже скрізь на Русі було винесено «катати яйця». У Мордовії також зазначено звичай гри акторів-професіоналів у яйця. Ось як описує гру в яйця жителька сел.РузаевкаУдалкина Катерина Василівна: «У нашій селіТрусовка яйця катали всю весну щонеділі. Збиралися за селом, здирали з дерева лубок, потім із нього робили жолобок з улоговинкою посередині. Кілька людей ставили яйця купкою з відривом 5 – 10 див друг від друга. По черги, які відіграють пожелобку скочували яйце. І було цим яйцем вибити одна з яєць, лежаче в купці» [9].

Відвідання церкви до Великодня був обов'язковою. Серед російського населення деяких районах зберігся язичницький звичай щодня Великодня відвідувати цвинтарі. Цей звичай згадують жителі таких сіл, де цвинтарі перебувало поруч із церквою (з.ПотьмаЗубово-Полянский район). На могилах залишали яйця і розсипали зерно, щоб померлих «відвідували птахи» [18]. Після відвідин церкви сідали за святковий стіл, але м'ясну їжу відразу не їли. Це тим, що шлунок після тривалого посади готовий до споживання м'яса.Обедали сиром, борошняними виробами. Після обіду лягали відпочивати, а ввечері щільно вечеряли, використовуючи м'ясні страви [10].

Великдень святкували протягом тижня. Саме тоді гріхом вважалася всяка «брудна» робота: прання, прибирання. У неділю ходили друг до друга у гості, збиралися компаніями. Готували у дні «скоромні» страви.

Заключним етапом весняних свят булиСемик і Трійця. Вони відзначалися на сьомий тижню після Великодня (>Семик – у четвер, Трійця – в таке його неділю). Трійця (П'ятидесятниця) святкувалася на п'ятдесятий день Великодня і відзначала кінець весни. (Додаток 7).Предшествует дня Святої Трійцітроицко –семицкая тиждень. Назва справа зрушила від словасемик – четвер, та ще вона зветься зеленими святками чи русального тижнем. Трійця відбивала культ рослинності,расцветавшей тоді. У період цих свят широко поширено різні звеселяння: ходіння у гості, гуляння в луках, лісах. Саме тоді переважно дівчини робили дуже багато ритуальних обрядів, і дій. УСемик майже всюди зі сходом сонця дівчини ходили до лісу, «завивати» на берези вінки. Але тут відбувався обрядкумления, тобто. вступу до духовна порідненість

У

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація