Реферати українською » Культура и искусство » Історія лялькового театру в Узбекистані


Реферат Історія лялькового театру в Узбекистані

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Напевно, немає уУзбекском мові ширшого слова, ніж «>УЙИН». Буквально все різновиду народно професійного театру, танцю і цирку:кизикчи (акторів),раккосов (танцюристів),дорбозов (>канатаходцев) тощо, називали одне слово «>УЙИН». Виконавців звалиуйинчи. У переведенні російською мовоюуйин- гра,уйинчи- виконуючий гру.

Узбецькийнародно-профессиональний театр ляльок значився як «>Кугирчокуйин» (лялькова гра), «>кугирчокчи»- виконавці (які відіграють ляльками).

>Уйин- хіба що об'єднають все народно видовищні мистецтва, основою яких покладеноплощадность, віртуозне майстерність, видовищність.

Ляльковий театр органічно входить у традиційну програму народних свят і гулянь міст й сіла Узбекистану.

Театр ляльок, як інші види народно видовищних мистецтв, мав свою специфіку свої художні особливості.

Театр ляльок багато в чому близькийнародно-профессиональному театру «>масхараимукаллит». Близькість ця – й у усній драматургії, й уимпровизационности, умовності і видовищності уявлення. Театр «>масхараимукаллит» був свого часу театром масок.Масками- користуютьсямасхарабози ікизкчи й у наші дні.Носящие маску ставали хіба що ляльками, застосовуючи виражальні засоби сценічних ляльок, то споглядають то оживаючих.

 «Людина який надів просту карнавальну маску,- вже наполовину хіба що лялька. Якщо ж вона до того і, він працює потенційним лялькарем, оскількиЗаиграв, він найкращим чином витрачати час на «в ляльковому ключі», намагаючись з неживої природи маски створити щось живе» (>Е.В.Сперанский)

Основна специфіка лялькового театру, у тому, що саме герої- ляльки, актор, що призводить в рух, надто схована від погляду глядачів. Напевно, немає у світі актора скромніше ніжактер-кукольник. Він позбавлена можливості безпосередньо демонструвати своє акторську майстерність. Увесь свій талант він віддає лялькам. Але маючи привілеї, яких позбавлений драматичний актор. У узбецькому театрі ляльок, наприклад, одну чи дві- три актора з успіхом зіграти спектакль виступаючи у різних ролях.

 «>Кугирчокуйин»- театр чудес. Хіба диво у вигляді не живих, ні чого не розмовляючих ляльок показувати панораму людського життя, громадські й їхні стосунки, вдачі та звичаї. Диво це відбувається майстерністю народного лялькаря, саме його оживляє мертвих ляльок, примушуючи їх жити людської життям: й страждати, сміятися й почала плакати, любити й ненавидіти.

Узбецький театр ляльок все довгі сторіччя феодалізму був іншому трудящих . Він лише розважав їх а й висміював потворні порядки їх охоронців. Духівництво оголосило театр ляльок витвором шайтана, а лялькарів єретиками. Однак у працях істориків і поетичних пам'яток минулого чимало відомостей про узбецькому народному театрі ляльок. Вони є порівняльним матеріалом чи художнім чином заради найдійовішого і емоційного затвердження певнихисторико-социальних,философско-естетических,поетико-художественних ідей.Систематизация вивчення цих відомостей дозволять відновити хоча в найзагальніших рисах історичне обличчя нашого традиційного театру ляльок.

>Н.П.Остроумова іН.С.Ликошина вперше визначили дві основні виду узбецького театру ляльок- «кулкугирчок» (театр ручних ляльок) і «>чодирхаел» (театр маріонеток) – і засвідчили кожен показує за однією сцені.

Першим дослідником узбецького народного лялькового театрупоправу вважається Петро Олександрович Комаров, що у1906-1909гг. вивчав це мистецтво збирав колекцію театральних ляльок. Він першим дав об'єктивну характеристику обом видам узбецького театру ляльок.

Є безліч різновидів і форм театру ляльок. З усього розмаїття форм можна назвати4-ре найважливіші, характерні типові для мистецтва лялькарів усього світу: театрперчаточних ляльок, театр маріонеток, театр тіней і театр, у якому актор і ляльок виступає спільно. Народні лялькарі були, на духові та в разі потреби мандрівниками, вони вільно пересувалися долаючи великі відстані. У цих мандрівки вони зустрічалися, впливали одна на друга, сприяли народженню лялькового театрального мистецтва там де якого було. Що найнадзвичайніше полягає- дивовижне подібність головних героїв театрів різних ляльок слов'янських, західно-європейських та деяких менших народів середньої Азії.

Якщо поставити поруч італійськогоПульчинелло,французкого Полішинеля, англійського Панча, німецькогоГанцвурста, австрійськогоКосперле, чеськогоКашпарека, російського Петрушку, турецькогоКарагезе, перськогоПахлаванаКачаля і узбецькогоПалванаКачаля, вони виявляться навдивовижу подібні друг на одного й зовнішньо необразливий і характером. Довгий ніс, рот до вух, велика голова,скоморошья шапочка з пензликом чи бубонцями- їхній загальний характерний зовнішній портрет.

За підсумками спільних цінностей і близьких чорт і властивостей народно лялькового героя віддавна багато почали будувати здогади щодо географії його пересування. Більшість дослідників та теоретиків говорять про тому, що це герой і взагалі театрперчаточних ляльок прийшли о Європу з Азії але доходить до визначення предка цього героя та його пересування, то тут усе розходяться. Одні вважають, що предком петрушки та її колег у Європі, не була хто інший, як геройдревне індійського театру ляльокВидушак, інші віддають перевагудревне римському комічному героюМаккусу. Є й інша припущення: прибічники його віддають данинаКитайскому театру ляльок, вважаючи можливим його прихід до Європу через Індію, Іран, Туреччину чи Росію. Але ці припущення немає під собою абсолютно не яких скільки-небудь заслуговують уваги аргументів. Але як говорити про шляхах проникнення ляльок зі Сходу захід, слід розібратися, хоча в найзагальніших рисах історія театру ляльок у неповній середній Азії. Наука має переконливими даними, що свідчать про великому світанку сценічного мистецтва, зокрема театру ляльок. Народів середньої Азії ще5-х7-х століттях. Музиканти, актори, танцівниці, лялькарі- вихідці їх Самарканда, Бухари,Шахриабса, Ташкента та інших високорозвинених би в економічному і культурному містах середньої Азії- рухалися у двох напрямах: східному і західному. Але діяльність цих воістину талановитих людей, подорожували на Схід була активна і плідної.

Ляльки, що є із середньої Азії країни у Південно-Східної Азії, були дерев'яними і обігравалися вони одяганням на руками і з допомогою ниток. Уявлення, певне йшовтюрском,хорезмском ісогдианском мовами.

Завоювання арабами середньої Азії (друга половина 7-го- перша половина 8-го ст) призвело до занепаду мистецтва. Проте театр ляльок, як і традиційний театр «>Масхара» ні зник, він зумів пристосуватися до нових соціально-політичним і суспільною умови, вимогою ісламської релігії. Алеог вже було іншим державам і за художнім рівню, і зидейно-тематическому змісту; змушений був поступово замінити епічні сказання, пов'язані певною мірою з ідеями зороастризму і буддизму, сюжетами, взяті з реальному житті. У нових сюжетах, підкреслених піти з життя, театр ляльок посилює сатиричне початок уявлення.

Разом про те, театральне мистецтво, що виник під впливом вихідцями з середньої Азії, окремими країнах Південно-Східної Азії добре розвивається. Цьому сприяли і наші художники, зокрема і лялькарі,гастролировавшие своїх сусідів.

Але як і коли відбувся театр ляльок біля середньої Азії? Встановити час виникнення його як самостійного виду видовищного мистецтва поки що важко. На наша погляд, джерело зародження театру ляльок у неповній середній Азії- народні ритуальні та звичайні уявлення, особливо театралізований обряд вшанування предків. Відповідно до обряду, найближчий людина (син чи брати) покійного надіває він маску й починає діяти й каже оскільки міг це предок. Іноді маску не одягали, а тримали до рук. І тоді «виконавець» виступав і південь від себе і зажадав від предка , ведучи в такий спосіб своєрідний діалог. Ця форма від часу одним із улюблених форм традиційного театру «>масхара» і крізь нього лягла основою театру ляльок. Статут-рисола узбецьких лялькарів хіба що підтверджує нашу думку.

 «Лялька виникла у часи її світлості Соломона- царя гурій і дивів,- читаємо вуставе-рисола.- Мавптица-разведчица під назвоюХуд-худ. Якось вона донесла: «була великому місті, де дуже багато солдатів, а й у царя є дочка преславна було б чудово якби привезли їх у свій палац. Його світлість Соломон оголосив війну не хочуть царя, убив його, скинув війська узяв його красуню дочка. Звали її гуна. Якось до неї пробрався шайтан і нашептав їй: «агов Гунна Соломон убив твого батька проси тепер, що зробив би він його зображення, одержиш розрада». Дівчина применшувала йогосветлось Соломона звідси. Він відказав: «знайди майстра виготовимо зображення». Тоді з'явився шайтан у вигляді майстра об'єктиву і виготовив зображення батька, Військ і генералітету його. Коли дівчині дуже кортіло побачити батька, тоді приходив шайтан і з допомогою ниток наводив у рух ці зображення ляльок».

Звісно, зазвичай, вРисоло походження театру ляльоктрактовано релігійним, або навіть містичному дусі.

З часомтетрализованний обряд вшанування предка скидає із себе функції ритуалу, маски потрапляють до талановитим представникам народних мас-масхара, і він перетворюється, в звичайне видовище. Розширюється тематика, збагачується арсенал масок й виразності коштів театру «>масхара». Приблизно о5-ом сторіччі з театру «>масхара» виділяється театр ляльок. Наше припущення будується у тому, що «>масхара» ряд століть (із першого до нашої ери по 7 століття нашої ери) був театром масок, а людина який надів маску , стає потенційним лялькарем. Уявлення театру «>масхара» маску носили багато дійових осіб, отже, трупи його складалася з груп потенційних лялькарів. Але ми цією аж ніяк ні сказати, що «>масхара» перетворився на театр ляльок чи до театру ляльок був свого роду пародією на тер масок. На думку, основою театру ляльок Лягли ті уявлення театрів «>масхара», що вони виступав із лялькою. Запровадження діалогу між нащадком і предком в священному обряді вшанування предка, виступи акторамасхара з Великий лялькою у традиційному театрі, нарешті, лялькове уявлення, поєднують виступи лялькаря і ляльки,- такий шлях пройдений театром ляльок у неповній середній Азії на стадії зародження та формування.

У період арабського халіфату й подальших етапів панування ісламу і феодалів у неповній середній Азії із усіх видів театрально видовищного, музичного і образотворчих мистецтв найстійкіших живучим виявився театр ляльок.

>Дошедший до нас численні рукописні книжки учених, а як і археологічні розкопки за радянських часів біля Узбекистану свідчить у тому, що арабські завойовники знищували все. Багатьом людям мистецтва, зокрема і акторам, довелося емігрувати сусідні країни.

Звісно, гонінням зазнали і лялькарі. Але вона виявилися щасливішим інших, з причин, залежним тільки від їх боротьби за право виступати, як від своєрідності їх мистецтва ще плато у «законах», доказ своєї дуалістичної філософії, вдавався до прикладів з театру ляльок і заповідав шукати «золоту, священну нитку Розуму». По термінам «золота нитку» й у античну пору, за доби феодалізму розуміли нитку, управляючу головою ляльки-маріонетки. Тема це була підхоплена у середні вікиученими-мислителями і поетами у країнах ісламу і розвинена у іншій інтерпретації. Тут до властивостями театру ляльок зверталися для наочного і більше дієвого докази основної релігійної ідеєю у тому, що всім світлом і люди управляє всемогутній і всюдисущий аллах, подібнокукольнику, який, залишаючись прихованим від погляду глядачів, спричиняє рух масу ляльок.Суфизм у політичній пропаганді своїхфилософско-мистических ідей як і охоче користувався порівняннями, підкресленими з мистецтва граючими ляльок.

Приблизно о 9 столітті лялькарі середньої Азії узаконили своє мистецтво свої громадські функції в самостійномууставе-рисоло,опробированном духівництві. Звісно,рисоло представлялакукольникам відому свободу, але з тим, вона тримала в певних догми і цензу. Один із неодмінних умов- у процесі підготування і показу лялькового уявлення, актори мали не тільки декламувати віршісуфийского штибу але й душею і тілом готувати себе на розуміння божественної суті світобудови, оскільки лялькар нібито наслідує Богу. З іншого боку, лялькар своїм очужілим у світі з його станом і цікава всім ходом свого уявлення, мав навіяти глядачам- мусульманам ідею тлінність життя землі й у вічності райське життя тим, хто безпрекословно виконувати все заповіти Корану і шаріату, терпляче, покірно і і з вдячністю переносити все удари й тягарі визначеною господом богом своєї долі. «Лялька з'являється з однієї діри, пограє небагато, й зникає до іншої,- читаємо вресолах; аналогічно і достойна людина народжується пограє дещицю у світі й переходить у землю». Саме там пишеться про те що «лялькову гру можна дивитися лише одне раз, повторно не можна, оскільки він придумана шайтаном, хто подивиться багаторазово, той втратить віру».

Нові лялькарі не дотримувалися правив і догмустава-рисола. Вони з урахуванням усній драматургії. А усна традиція важко подається контролю й управління. Тому лялькарі часто-густо займали діаметрально протилежну писаним статуту позицію, пропагуючи не аскетизм і суфізм, а повнокровний оптимістичне сприйняття життя. Такі вільність і слухняності навряд чи залишалися не поміченими охоронцями релігії.Кукольников нерідко піддавали штрафу і тілесному покаранню, плоть до встановлення радянської влади у Туркестані їх вважали людей, що були самісінькому низькою щаблі громадської ієрархії.

У 11-12 століттях театр ляльок розвивається у середньої Азії досить інтенсивно. Серед узбеків і таджиків, які діяли осілий спосіб життя, займалися ремеслом і землеробством, були популярними майже всі види цього мистецтва. Пригадаємо рубаї великого майстраперсидско-таджикской літератури ОмараХаяма (>1040-1123гг):

Ми- слухняні ляльки до рук у творця

Це сказано мною не заради слівця.

Нас сценою усевишній на ниточках водить

І пхає в скриня, завершивши.

Нас у тому рубаї цікавить не ідея поета, а фактичні дані, які свідчать про добротному, професійному справі лялькарів (ляльки на нитках скриня) ОмарХаям навчався у Балхе, Самарканді і Бухарі, багато їздив по середньої Азії, і тому вивчав і знав мистецтво місцевих народів.

У другому рубаї ОмарХаям добре описує театртенй:

Цей світ- ці гори, долини, моря-

Як чарівний ліхтар. Немовлампа-заря.

Життя твоя- на скло завданий малюнок,

>Неподвижно застиглий всередині ліхтаря.

Тут, власне, досить примітивне пристрій, як кажуть, ембріон театру. Судячи з опису, стінка ліхтаря з різними малюнками, певне, з повсякденного побуту, служила своєрідною сценою, при висвітленні цірисунки-сценки виглядали «чарівними».

>Монгольское навала паралізувало усю

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація