Реферати українською » Культура и искусство » Етнічна культура, її сутність і функції


Реферат Етнічна культура, її сутність і функції

Страница 1 из 5 | Следующая страница

>ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА, ЇЇ СУТНІСТЬ І ФУНКЦІЇ


Зміст

Запровадження

1. Культура як об'єкт етнографічного вивчення

1.1 Поняття культури

1.2 Ціннісне ядра культури

2. Особливості і функції етнічної культури

2.1 Етнічна культура

2.2 Етнічна основа російської культури

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

Етнічна культура - це сукупність цінностей, вірувань, традицій і звичаїв, якими керується більшість членів цього товариства, називається пануючій, чи домінуючою, культурою. Домінуюча культура то, можливо національної чи етнічної залежно від цього, наскільки складно організовано дане суспільству й так наскільки багатолюдній є дана країна.

Етнічна культура - сукупність чорт культури, що стосуються переважно повсякденною життєдіяльності, побутової культури. Вона має ядро і периферію. Етнічна культура включає знаряддя праці, звичаї, звичаї, норми звичайного права, цінності, будівлі, одяг, їжу, засобів пересування, житло, знання, вірування, види народного мистецтва. У етнічної культурі розрізняють два шару:

історично ранній (нижній), освічений успадкованими з минулого культурними елементами;

історично пізній (верхній), що з новоутворень, сучасних культурних явищ.

Нижній шар включає найстійкіші елементи, закріплені багатовікової традицією, вони є каркас етнічної культури та становить єдність спадкоємності і стабільності відновлення. Оновлення культури то, можливо екзогенним (запозиченим) іендогенним (що виникли всередині культури без впливу ззовні). Наступність, стійкість етнічної культури тримається на дії двох типів механізмів передачі традицій:внутрипоколенних традицій, діючих протягом кількох десятиліть і що охоплюють лише деякі з етносу (суміжні вікові групи);межпоколенних традиції, існуючих протягом історично багато часу і виступаючих механізмом передачі цінностей від покоління до покоління.

Етнічна культура - це культура людей, пов'язаних між собою спільністю походження (кревністю) і ми спільно здійснюваної господарської діяльністю, єдністю, "крові й грунту", чому її і змінюється від однієї місцевості в іншу. Місцева обмеженість, жорстка локалізація, відокремлення в плем'я, громади, етнічну групу - одну з основних чорт вирощування цієї культури. У ньому панує сила традиції, звички, назавжди і безповоротно прийнятих звичаїв, що передаються з покоління до покоління на сімейному чи сусідському рівні.

У етнічної культурі превалюють їїобиденно-архаичние пласти, які включають у собі як структуру духовної культури - традиції, обряди, мораль, норми, древні культи, символи й ін., а й набір збережених різних знарядь праці і, які у домашнє господарство й у виробничої діяльності.

Функціонально значимими для етнічного суспільства є: елементи побутової культури та суму знань, які орієнтують повсякденну життєдіяльність.

Етнічна культура дозволяє прилучити кожного до цінностей і досягненням, у яких непроминальний характер. Вона подібно криниці живить людини. З неї кожний почерпнути собі що може надати зміст її існуванню. У значною мірою вплив етнічної культури на особистість пояснюється і тих, що вона від кожного подолання пасивності, немає споглядальності, перетворює їх у активного учасника традиційних дій, свят, обрядів, заходів та інших подій.

>Многообразние етнічні традиції, обряди, звичаї, свята, кодекси, символи окреслють її загальнолюдських цінностей та історичного досвіду народу.


1. Культура як об'єкт етнографічного вивчення

1.1 Поняття культури

У ХІХ в. Росія виступило з ідеєю: що їй потрібно наздоганяти Західну Європу і влаштовувати своє життя по тамтешньому зразком. Ідеологія Просвітництва, що панувала у Європі на XVIII в., з її культом розуму і ідеєю односпрямованого неухильного прогресу, була основою цілої системи поглядів на розвитку історичного світового процесу. Молодь накинулася на західноєвропейські новітні вчення.

І як у сорокових років і заявив про собі слов'янофільське напрям, йому довелося буквально пробивати стіну накопичених розхожих суджень і тривіальних істин, утворену і укорінену у свідомості.

Про необхідність усвідомлення власної культури та її проблем вперше заговорив О.С. Хом'яков. Він середині 40-х рр. висунув і палко обстоював гіпотезу, що петровські перетворення насадили у Росії елементи західної культури, зразок якої у ролі еталон і було прийнято вищими верствами суспільства. І це вростання в чужу культуру, на думку Хом'якова, відірвало освічені верстви російського суспільства від народу. Народ продовжував жити у своєї системі уявлень, та заодно втратив припливу нових ідей. Освічені верстви намагаються нести народу просвітництво у новій зразком, але просвітництво не лише набір та зібрання позитивних знань.

Інакше кажучи, попереду ставиться цінність, яка формує культуру, є його основою. На початку будівництва соціалізму поклали у підвалини матеріальну базу, щоб потім у ній розвинути вищі духовні цінності, і будували так усі сімдесят років до духовні цінності немає, а й саму базу не побудували.

Культура - освіту багатошарове. Вона зтикається із соціальної природною реальністю; правила і рекомендації, які веліли конкретні форми поведінки у конкретних ситуаціях.

Культура - дуже давня сувора, потребує від чоловіка сильного самообмеження, репресії свою особисту індивідуальних цілей у користь соціальних груп, і глобальних культурних цінностей. Без себе не мають культури та немає суспільства загалом. Модернізація у культурі відбувається постійно, лише інтенсивність її можуть зростати і знижуватися.

Типологія культур будується виходячи з кількох критеріїв.

Це: зв'язку з релігією (культури релігійні і світські); регіональна приналежність культури (культури Сходу та Заходу, середземноморська, латиноамериканська);регионально-етническая особливість (російська, французька); належність до історичному типу суспільства (культура традиційного, індустріального, постіндустріального суспільства); господарський уклад (культура мисливців та збирачів, городників, хліборобів, скотарів, індустріальна культура); сфера суспільства, чи вид діяльності (культура виробнича, політична, економічна, педагогічна, екологічна, художня тощо.); зв'язку з територією (сільська і міська культура); спеціалізація (повсякденне і спеціалізована культура); етнічна (народна, національна, етнічна культура); рівень майстерності і тип аудиторії (висока, чи елітарна, народна, масова культура) та інших.

Будь-яку національну чи етнічну культуру можна зарахувати до культурним типам. Термін "тип" передбачає, що національні культури - російську, французьку чи китайську - можна порівняти і знайти типові риси. До типам культури ставлятьсярегионально-етнические освіти, історичні й господарські. Висока, чи елітарна культура, народна культура та масове культура іменуються формами культури оскільки вони є особливий спосіб висловлювання художнього змісту. Висока, народна та масове культура різняться набором прийомів і образотворчих коштів мистецького твору, авторством, аудиторією, засобами донесення до глядачів художніх ідей, рівнем виконавчої майстерності.

>Видами культури ми називати такі сукупності правил, і моделей поведінки, що є різновидами більш загальній культури

а) домінуючу (загальнонаціональну) культуру, субкультуру іконтркультуру;

б) сільську і міську культури;

в) повсякденну і спеціалізовану культури.

Особливої розмови вимагає мистецька й матеріальна культура. Їх зарахувати до галузям, формам, типам чи видам культури, оскільки ті явища поєднують у собі по-різному чотири класифікаційних ознаки. Духовну і матеріальну культуру правильніше вважати комбінованими, чи комплексними утвореннями, що стоять у не стоїть осторонь загальної концептуальної схеми. Їх можна називати наскрізними явищами, пронизливими і, і типи, і форми, й ті види культури.

>Разновидностями духовної культури виступає художня, а різновидом матеріальної - фізична культура.

 

1.2 Ціннісне ядра культури

Нові концепції, й ідеологічні структури проходять оцінку, перевірку і відбір із боку ціннісного ядра культури. Деякі їх легко органічно вписуються в контекст і приймаються громадським свідомістю різних груп, інші - "понад силу", із безкінечними змінами і трансформаціями, а треті відкидаються взагалі. І тому якщо такі неприйнятні уявлення (засновані ними нормативні форми) продовжують наполегливо нав'язуватися людям, настає ціннісна реакціяотторжения[1].

Це дуже сильна емоційна реакція типу тієї, яку видає кожному живому організмі, наприклад на опік, - судомний ривок з наступною агресивно-захисними діями, вибух моральних почуттів (гніву, обурення, болю, образи).

З цінностями жартувати не можна, це річ дуже серйозна. І коли порушується ціннісне ядро культури, люди втрачають сенс усього життя, втрачають себе.

Що таке таке - "ціннісне ядро культури", яке, виявляється, існує десь абстрактно, у культурі, приміром у нас самих? Почати з підстави, сіло, що називається "людської природою".

Під людської природою можна розуміти відчуття і імпульси, що притаманні людини й недоступні тваринам, до того ж короткий час вони належать людству загалом, а чи не окремим його расам і епохах. Це, зокрема, симпатія й ті незліченні почуття, у яких симпатія входить складовою, наприклад любов, самолюбство, образа, марнославство, героїзм, і навіть відчуття соціальної справедливості та несправедливості. Людська природа - не щось існуюче окремо, в індивіді, це - групова природа, чи первинна фаза суспільства. Людина з ним не народжується, йому прищеплює її суспільство, а точніше, первинна група.

Отже, соціальна природа людини полягає, своєю чергою, з "почуттів. Тут слід підкреслити, що у російській мові поняття "емоція" і "почуття" розведені слабко і часом використовують як синоніми. Однак у англійській, соціальній та романських поняття "емоція" закріплено за простими переживаннями: страх, гнів, захоплення...

До "почуттям" ж (сентиментам) ставляться складніші психологічні процеси: дружба, любов, почуття честі. Вони можуть супроводжуватися емоціями, однак самі, у своїй основі такими є. Отже, те, що ми звикли у мові називати поняттям "почуттєвого", у цій системі буде віднесено швидше емоційного та власне "почуттям" певною мірою хіба що протистоїть.

>Привитие людської природи й є виховання у людині здібності переживати "почуття", чи ">сентименти", які - і дуже важливо відзначити - не замикаються на самої людини, а обов'язково включають іншого. "Симпатія", що входить у "сентимент", - це здатність співпереживати іншим, співчувати (близько психологічному терміну "емпатія", під яким зрозуміло вміння відчути іншого зсередини, хіба що увійти до нього). І "в такий спосіб безособове не-я робиться обличчям, іншим Я, тобто Ти" (П. Флоренський). Ти - непросто інший, Ти - це - інший Я. Тут основа будь-якої моралі: коли б до ближнього, як перед самим собою.

Почуття передаються від чоловіка до людини виходячи з любові.

Почуття ці непросто переплетені друг з одним, але у центрі їхньої завжди щось перебуває, якийсь предмет, який всі вони й спрямовані. прийнято називати ці предмети "цінностями".

Ми намагаємосяосмислять свої етнічні цінності у чужий, запозиченої системі понять - з поняттями наукової психології, фрейдизму, західних філософських систем (оскільки своїх філософів, зазвичай, не знаємо, або знаємо значно гірше, ніж іноземних), західних політичних структур різного роду соціальних і культурних концепцій, які зі чужого суспільної свідомості.

У термінології наших наук дуже багато понять, просто калькованих з чужих мов, вони надійно ввійшли у науковий мову, а й у мову суспільної свідомості, причому у останній вони входять вже емоційно яскраво забарвленими.

Але альтернативної, власної системи понять у нашій мові не виробилося. Хом'яков відмінно усвідомлював небезпека,подстерегающую людини, хто намагається описати якесь своєрідне етнічне явище з допомогою запозичених із чужої середовища слів. Він мені взагалі надавав мови дуже велике значення, вважаючи, що за нашу свідомість мову впливає світ образу і найбільше - щодо реальності: "Дайте який би не пішли влади назва іноземне, і всі внутрішні відносини її до для підвладних зміняться й отримають інший характер, який скоро виправиться. Назвіть Святу Віру релігією, і це спотворите самеПравославие"[2].

Залишилося нерозкритим і неописаним одна з головних слів, яке слов'янофілам таки вдалося сказати: "соборність". Певний явище воно описує, яке почасти перетинається з "демократією" і має із нею певні загальні елементи. Однак у хіба що розпочала формуватися концептуальної системі слов'янофілів рівності між тими поняттями немає, соборність має якісь свої характеристики, про що ми зараз можемо тільки догадуватися щодо окремих, розкиданих по роботах зауважень. А. Хом'яков: "Бажано, щоб сход вирішував справи вироком одноголосним. Таким був здавна звичай слов'янський... Якщо вже не можна отримати рішення одноголосне, краще передати справу посереднику, улюбленого від України всього сходу. Совість і людини, шанованого загальним довірою, надійніше, ніж гра має значенняголосов"[3].

Потрібно поставитися з повагу до з того що було зроблено до нас, "щоб благочестя Сергія Радонезького,дерзновение митрополита Філіппа, патріотизм Петра Великого, геройство Суворова, поезія Пушкіна, Гоголя і Толстого, самовідданість Нахімова, Корнілова та провідником усіх мільйонів російських людей, поміщиків селян, багатіїв і бідняків, безтрепетно й потім безкорисливо помирали за Росію, для тебе святинями. Бо цими святинями творили і підтримувалася Росія як жива соборна особистість, як духовна сила" (П. Струве).


2. Особливості і функції етнічної культури

 

2.1 Етнічна культура

У науці етнічна культура сприймається як система певних стереотипів, норм поведінки членів даного етносу. Відповідно доадаптативно-деятельностним підходом, культура подається як спосіб діяльності, системавнебиологически вироблених механізмів, внаслідок чого стимулюється, програмується й реалізується активність людейобществе[4].

Саме таке розуміння культури визначає її висування в ролі одним із головнихетнообразующих іетносохраняющих компонентів. І воно дає підстави вважати, що етнічна спільність - це, передусім, спільність, пов'язана певної загальної культурою у якнайширшому цього слова.

Отже, етнос можна розуміти (абстрагуючись від думки, що цю визначення підпадають та інші соціальні групи) як спільність, що є носієм певної культури. Та заодно культура подається як функціонально обумовлена структура, має всередині себе механізми самозбереження, які б як адаптації своїх членів зовнішнього - природного ікультурно-политическому оточенню, - іприспосабливанию зовнішньої реальності до потреб й потребам представників даного етносу.

Вочевидь, що закріплення культурних моделей, їх трансляція з покоління до покоління проходить у процесі життєдіяльності й у першу чергу, мовного спілкування членів етносу.

Однією з функцій етнічної культури є психологічна захист індивіда. Кожна молода людина відчуває небезпека, що йде ззовні. Світ, який "у злі лежить", пробуджує відчуття тривоги. Щоб діяти у ньому, людина має, передусім, визначити конкретні джерела зовнішньої небезпеки. Скажімо, ліс небезпечний не

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація