Реферати українською » Культура и искусство » Релігія і філософія Стародавньої Індії


Реферат Релігія і філософія Стародавньої Індії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Міністерство вищої освіти Російської Федерації

 

Російський заочний інститут

текстильної та легкій промисловості

 

>Реферат з культурології

 

 

 Релігія і філософія

Стародавньої Індії

Автор студент 2 курсуФЭУЧелаковаЕ.А.

Науковий керівник Булатів Г.Б.

Твер

2002 р.

 


>ОГЛАВЛЕНИЕ

Запровадження................................................................................................................................................................. 3

Давня Індія................................................................................................................................................... 3

Релігія Стародавньої Індії............................................................................................................................ 7

>Ведизм..................................................................................................................................................................... 7

Індуїзм.................................................................................................................................................................. 8

>Буддизм.................................................................................................................................................................. 9

Філософія......................................................................................................................................................... 11

>Джайнизм............................................................................................................................................................ 12

>Йога........................................................................................................................................................................ 13

Укладання...................................................................................................................................................... 13

Список літератури................................................................................................................................... 15


Запровадження

Один із центральних проблем розуміння древнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалені від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули для формування й характер сучасної цивілізації. Саме в ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхнє культурне єдність і знаходить значимість. З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальних цінностей і технічним обладнанням культури, як засобу подолання етносом історичного простору в одній й тієї географічної території, то тут не першому плані виходить своєрідність культур і їхня спроможність співіснувати, не проникаючи один одного. Понад те, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Давні культури Сходу та Заходу близько 500 років е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епосі з її спокійній сталістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися засадничі поняття і категорії, які по час,закаливались основи світових релігій. У Індії час виниклиУпанишади, жив Будда, у Китаї отримали розвиток потужні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - цей час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.

Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; життю знадобилися нові шляхи і справжні інструменти організації. Людина шукає нові запитання, раніше усталені віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Новий людина спроможна слухати і розуміти те, що раніше не замислювався, і таким чином відкривати у собі дедалі нові можливості.

Давня Індія

Індія - одне з колисок людської цивілізації. Вона стала заселена ще давнину.

Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після завершення століть дравідів змінили численні племена, що вирізнялися друг від друга життям, мовою, віруваннями, культурою.

Перші знані нами центри індійської культуриХараппа,Мохенджо-Даро та інших. існували вже у ІІІ тис. е. на берегах Інда. КультураХараппи стала основою, базою подальшої культурної революції й громадської еволюції. Археологи і знайдено численні кам'яні, мідні, бронзові знаряддя праці та обладунки, що свідчить про умінні обробляти метали, розвивати землеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системи числення.

У релігії епохиХараппской культури виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення. У 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами.Ведизм, чиведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизму.

До них віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов'язано між собою у часі постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як "про силі, визначальною форму цих переходів.Устойчивими виявилися склад пантеону богів, і навіть віра у пекло і рай. У пізніх релігіях розвинулися багато елементівведийской символіки, шанування деяких рослин та тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. Уведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством -Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі - тим, що у всіхнесчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала покірність володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до світу богів, а нижчихварн багато обряди були взагалі заборонені.

>Действительного розвитку досягнути у 2 тис. е., за доби ">Ригвед". За підсумками великого збірника ">Ригвед" було створено своєріднадуховно-мировоззренческая система індуїзму, стала найважливішої частиною індійської культури. У цю епоху здійснювався розділ суспільства до касти. Каста - це явище, якого не можна зрозуміти характері і своєрідність індійської культури. У ">Ригведах" виниклиморально-правовие мотиви розділу суспільства до 4 касти:Брахманов (жерців);Кшатриев (волхвів);Вайшвив (>землероби);Шудри (слуги). Була вироблена ціла система життя та правильної поведінки людини у залежність від касти. Наприклад, законним вважався шлюб межах однієї варни (ендогамія), це ж відносилося й у виборі професії, заняття певним ремеслом.

Індійська каста - це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових і соціальних культурних відносин для людей, які поділено між собою походженням, професією, звичаями і законами.

Період із середини II тис. е. до першої половини І тис. е., що у історії назваведийского, відзначений освітою класового й держави. Великі досягнення у галузі виробництва залучили у себе розшарування суспільства.

>Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних суперечностей у індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості й винятковості і. На середину1го тисячоліття е. ці риси патріархальності приходять на все різкіше виражене в протиріччя з такими крупними зрушеннями у суспільних стосунках, що й були основною причиною виникнення буддизму.

Поява буддизму на історичної арені збігається за часом зі значними змінами у соціально - політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають себе заявляти периферійні районибрахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії,притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (>Кошала,Маганда,Ватса іАванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії - імперіїМагадхи, засновниками і керівниками якої з'явилися представники династіїМаурьев. Отже, біля сучасного південногоБихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття е. концентруються значні соціальні сили, що потребують засадах соціального взаємодії й у новій ідеології.

У 6-5 ст. е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна стосовно рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими зіткненнями. Системагражданско-политической життя, що склалася у той час стала важливий чинник, який зумовив специфіку індійської культури.

Найбільшим і сильним державою на той час булаМагадха. Найвищої могутності це припав на IV - II ст. е. при династіїМаурьев, що поєднувала під владою майже всю територіюИндостана.Магадхско-Маурийская епоха сприймається як особлива віха у розвиткудревнеиндийской державності. Це був період великих політичних подій. Створення об'єднаного індійського держави сприяло спілкуванню різних народів, взаємодії їх культур, стирання вузьких племінних рамок. У періодМаурьев було закладено основи багатьох державних інституцій, отримали розвиток в період, виникли й оформилися багато основні риси соціальної структури,сословно - кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського й держави. Отримав розвиток ряд релігійно – філософських течій, такі як джайнізм, поставив підведические цінності, і буддизм, що поступово з сектантського чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових релігій.

Одне з найважливіших компонентів соціального, суспільного телебачення і економічного ладу вМаурийский період була громада. У громади об'єдналася велика частина населення - вільні землевласники. Найпоширенішою формою громади була сільська, хоча у інших районах імперії ще існували примітивні родові громади. Протягом тривалого часу громади було ізольовано друг від друга, але поступово ця обмеженість і замкнутість порушувалася.

>Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим щонайменше, у його праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів.Рабский працю не грав значної роль вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії. Істотною особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямованих обмеження сваволі хазяїна стосовно рабам. Буденність індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером є скоріш етичними, ніж правовими. Дані норми носили яскраво виражений релігійний характер. Найвідомішими є ЗакониМану (>Ману - міфічний бог). Точне час складання цих законів невідомо. Передбачається, що вони з'явились у період ІІ. е. і ІІ. н.е. вони складаються з 2685 статей, написаних у формідвустиший (>шлок). Безпосередньо правове зміст мають нечисленні статті, які у основному розділах VIII і IX (лише у Законах 12 глав).

Тим більше що імперіяМаурьев була конгломератом племен і народів, котрі стояли різних щаблях розвитку.Особенного розквіту державно-політична життя в принципах буддизму досягло за царюванняАшоки (сірий. 3 в. е.)Ашока висунув ідею завоювання світу шляхом військового напади проти сусідів, а ще через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місце відводилося релігії, яка б духовно з'єднувати розірваний на варни суспільство.

У перші століття н.е.Маурьев змінили царіиндоскифской династіїКушанов (1-3 ст. н.е.). Після розвалуКушанской держави до IV в. н.е. сталося нове піднесенняМагадхи, де запанувала династіяГуптов.Распространившись до V в. н.е. на більшу частину Північної Індії, державаГуптов стала останнім рабовласницьким державою цієї маленької частини країни. У цей час вдосконалюється землеробство, розвиваються ремесла (виготовлення зброї та боєприпасів прикрас, металургія, ткацтво, обробка каменю й ін.), буддизм поступається місце індуїзму.

Однією із величних і оригінальних культур, існували на планеті, єиндо-буддийская філософія, сформована головним чином території Індії. Досягнення древніх індійців найрізноманітніших областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли до золотий фонд світової цивілізації, надали чимале вплив надалі розвиток культури у самої Індії, а й інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східної, Центральної Азії і Далекому Сході.

Релігія Стародавньої Індії.

Тисячолітня культурна традиція Індії усталилася у тісного зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому тепер слід більш 80 % населення Індії). Коріння цієї релігії йдуть у сиву давнину.

>Ведизм

Про релігійних і міфологічних уявленнях племенведийской епохи можна судити з пам'яткам у той час - ведів, що містить значний матеріал і за міфологією, релігії, ритуалу.Ведийские гімни вважалися і вважаються таки в Індії священними текстами, їхизустно передавали з покоління до покоління, зберігали. Сукупність цих вірувань називаютьведизмом.Ведизм ніобщеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі іУттарПродеш, які заселила групаиндоарийских племен. Саме вона й стала творцем «>Ригвед» та іншихведийских збірок (>самхит).

 Для ведизму характерним було обожнювання природи в цілому (співтовариствомбогов-небожителей) і окремих природних і соціальних явищ: ТакИндра - бог грози і могутньої волі;Варуна - бог світового порядку й справедливості;Агни - бог вогню й оселі; Сома - бог священного напою. Загалом до вищимведийским божествам заведено відносити 33 бога. Індійці епохивед поділяли увесь світ на 3 сфери - небо, землю,антарижну (простір з-поміж них), і із кожної з цих сфер асоціювалися певні божества. До богам неба ставивсяВаруна; до богів землі -Агни і Сома.Строгой ієрархії богів немає; звертаючись до конкретного Богу,ведийци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божествоПуруша. Усе навкруг - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи згодом з'явилося вчення про переселення душ.Ведийци вірили, що лише по смерті душа святого вирушає до рай, а грішника - у країну Ями. Боги, як і могли померти.

Багато риси ведизму увійшли до індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто. поява першої релігії.

Індуїзм

У індуїзмі першому плані висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являєтьсяТримурти (триєдність) богівБрахми, Шиви і Вішну.Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (>тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун;Шиву -бог-разрушитель. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі -вишнуизма ішиваизма. Таке оформлення було закріплено з текстівпуран - головних пам'яток індуїстської думки, яка склалася першому столітті нашої ери.

 У ранніх індуїстських текстах говориться про десятиоватарах (>низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племеніЯдавов. Цеоватара стала улюбленим сюжетом, та її герой - персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що зВишнаизма виділилося однойменне напрям. Дев'ятаоватара, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм буддистських уявлень.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів втілював у собі руйнація. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, ітанцор-шаман. Це засвідчує тому, що у ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.

Індійці вважали, щоиндуистом не можна стати - вони можуть лише народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди й змінювати її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основний релігією населення. «Книгою книжок» індуїзму була й залишається «>Бхагавадгита» частина етичної поеми «>Махабхарата», у якої - любов до Богу і крізь це - шлях релігійному визволенню.

>Буддизм

Значно пізніше, ніжведизм, таки в Індії склавсяБуддизм. Творець цього вчення,СидгартхаШаньямуни, народився 563 року уЛумбине вкшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатисяБуддой. Більше точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але це, що Будда реальне історичне обличчя - це факт.

>Буддизм у витоках пов'язаний лише збрахманизмом, але й ін. релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що буддизму було обумовлено й

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація