Реферати українською » Культура и искусство » Особливості культури Стародавньої Русі


Реферат Особливості культури Стародавньої Русі

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Федеральне агентство за освітою

Державне освітнє установа вищого професійної освіти «Уральський Державний Економічний Університет»

Центр дистанційної освіти

>КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА

з дисципліни: «Культурологія»

на задану тему: «Особливості культури Київської Русі»


Виконавець:

Корнілова Анастасія Олексіївна

Єкатеринбург 2008


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Історія Київської Русі охоплює період із X по XVII в. Попри те що чого це час сталися великі зміни у спосіб життя і світогляді народу, культура цього періоду має загальні типові риси. Вона якісно відрізняється від язичницької культури дохристиянської Русі. Давньоруська культура формувалася з урахуванням давньослов'янського мови як засобу культурного спілкування, і поєднання двох ідеологій – християнства та давньою язичницької традиції.

Культура Русі складається у самі століття, як і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно з кількох лініях – господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася, як осередок величезного на той час народу, який перебуває спочатку із різних племен; як держава, життя розгорталася величезній території.

На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як рівнинне держава, відкрите всім яквнутриплеменним вітчизняним, і чужоплемінних міжнародним впливам. У загальній культурі Русі позначилися як традиції полян, північан, радимичів, новгородських слов'ян, іншихвосточно-славянских племен, і вплив сусідніх народів, із якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася.

Мета контрольної роботи – позначити особливості культури Київської Русі. Задля реалізації поставленої мети вирішити завдання:

1.Обобщить наукову літературу у питанні

2. Дати характеристику язичництва на Русі. Вивчити архітектуру, фольклор, іконопис і літературу давньоруської культури

3. Позначити проблему самобутності російської культури у осмисленні філософів і істориківХIХ–ХХ ст.


1.ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНЬОГО РУСІ ІПРИНЯТИЕХРИСТИАНСТВА. СПАДЩИНАВИЗАНТИЙСКОЙ КУЛЬТУРИ

Поняття «язичництво» походить від слова «мови», тобто. ототожнюється безпосередньо з суттю конкретного народу, племені і виступають самобутньої формою освоєння природного буття конкретним суспільством, і людиною. Поганська культура – це перший системоутворюючий соціокультурний шар, від якого починала формуватися і будуватися будь-яка цивілізація. Її значення історія російської культури визначається насамперед із тим, що вона, по-перше, виступила як духовної сили, що поєднувала численні слов'янські племена, по-друге, зуміла зберегти й розвинути архетипи (>первопринципи іпервообрази) культури.

Слов'янська язичництво – це одне з частин величезного комплексу первісних поглядів, вірувань, які послужили підвалинами світових релігій.

>Язическое світогляд лежало замкнене в основі світорозуміння слов'ян. Світорозуміння та її еволюція є і багатогранним процесом, що у залежність від найрізноманітніших обставин і пов'язане зі ступенем пізнання світу і природних явищ, ні з тим чи іншим виглядом господарську діяльність.

Слов'янському образного мислення здавна був властивий антропоморфізм, тобто. перенесення людських властивостей галузь нелюдську. Давні слов'яни обожнювали природу, визнавали наявність за предметами і явищами зовнішньої природи мислячої людської сили, поклонялися сонцю, небу, воді, землі, вітрі, деревах, птахам, камінню. Усе це полягала у їх різних віруваннях, святах і обрядах, створюваних іучреждаемих підставі цього обожнюванні природи. Їх релігійні уявлення почасти виражалися у вигляді ідолів. Вони поклонялися небу під назвою Сварога, сонцю під назвою Даждьбога,благодетельному Богу худобиВелесу, грому й блискавки під назвою Перуна, Богу вітрівСтрибогу, Мокоші – богині родючості, вогню та інших явищам природи. Про своїх богів слов'яни складали міфологічні сказання і легенди.

Слов'яни вірив у невидимі душі померлих, які подібно диму від які спалюють жертв піднімаються догори і небесним володарям. Місце поховання горщика для їжі зі прахом предка ставало місцем культу предків. Вони вшановували померлих прабатьків, вважали їх покровителями і приносили їм жертви.

>Язичество пронизало практично всю духовне життя давньоруського людини. Це полягало в фольклорному творчості, обрядах, змовах, заклинаннях і навіть у дипломатичних відносинах. У договорі князя Ігоря з греками 944 р. можна прочитати таке: «Хто це з російської боку замислить зруйнувати цю любов, нехай такі, котрі прийняли хрещення, отримають відплата БожийВседержителя, осуд на загибель в потойбіччя, інші ж їх, які хрещені, так немає допомогу Бога, і зажадав від Перуна, так незащитятся вони власними щитами, і так загинуть вони живуть від мечів своїх, від стріл й іншого своєї зброї, і були рабами на повну свою загробне життя».Язичество зберегло свою первозданну принадність, образність і життєвість в казках, переказах, легендах, билинах.

Побут і культуру наших далеких предків відбиває це й любов до природи, відчуття краси навколишнього світу і переляк перед природою, силам якому вони протиставляли змови, заклинання, магічну обрядовість. Різноманітні свята і обряди слов'ян пов'язані з аграрної магією і моліннями про урожай.

>Годичний цикл давньоруських свят слов'ян був із язичницькими моліннями і складався, по-перше, з чотирьох сонячних фаз і що з ними святами: святками, масницею, свята Купали – «зелені святки» свята врожаю вересні і, по-друге, моліннями про дощ і вплив вегетативної сили на врожай.

Переважна більшість поганські святкування моління проводилися суспільно, були «подією» й проходили поза життєвого побутового кола, існували імежсельские – «ігрищамежюсели». До сьогодення дійшло дуже багато святилищ де, свого часу, всім селом чи плем'ям проводилися урочисті обряди, далекими відлунням яких є хороводи і з гри XIX і XX ст.

Усі види робіт з металом у минулому пов'язувалися з безліччю обрядів, повір'їв і уявлень,перераставших в міфи. Загальновідома зв'язок ковалів з чином вовка. Відомим є міф про чарівному коваліКосмедемьяне (Кузьма і Дем'ян), який викував плуг у 50 пудів і навчив людей землеробства. Міфічний коваль перемагає страшного змія іпропахивает у ньому гігантські борозни – «>змиеви вали». Кузнєц,виковивающий весільні кільця, розцінювався й у в XIX ст. як покровитель шлюби й сім'ї.

З часів, людина, охороняючи себе від злих сил, покривав одяг і житло зображеннями – оберегами, сплітаючи охоронну символіку у єдиний образ світобудови.Древнерусский язичник, що очікував небезпеки позаду світу, яким дмухають «злі вітри», захищався не окремими елементами світу, а системою світобудови, взятій над статиці, а її природною,законоустановленной динаміці.

Безліч магічних обрядів, і повір'їв було з будівництвом вдома. З дивовижною строгістю дотримувалася давня картина світу у системі його архітектурного оздоблення. Зовні і усередині вдома все покривалося орнаментикою.Орнаментика зовнішнього вигляду східнослов'янського житла зберегла майже повної недоторканності давню, що йде хіба що з енеолітуоберегающую символіку. Коли людина залишав свійдом-крепость, то упредметнені змови, якщо так назвати орнамент, переносилися на одяг. Усі предмети, пов'язані виготовлення полотна для одягу, густо оснащувализаклинательними знаками. Сама одяг, особливо жіноча, була насичена символікою, знов-такивоспроизводившей макрокосм. Верхня частина одягу, головного убору, присвячувалася небу. Тут панувало зображення сонця і птахів. Самі народні назви головних уборів пов'язані з птахами: «сорока», «кокошник» (від «>кокоши» – курки).Декоративние стрічки,спускающиеся відкокошника до грудях – «>рясни» імітували дощ.Этнографически знані нами вишивки дають на сорочках іпоневах символи засіяного поля, землі, а археологія додає, зникле згодом, символ нижнього світу: на звисаючих вниз кінцях поясів зображувалися голови ящурів. Отже, язичники вдаються до моделі світу і мікрокосм людського побуту (будинок, одяг, прикраси) відтворює макрокосм, світ у його нерозділеному цілому. Привнесення елементів динаміки (рух небом сонце, що йде дощ) мало підсилити магічної сили глибоко продуманої надовговкоренившейся в народну життя орнаментики.

У 10-му столітті язичницька культура досягла апогею.Стихийно що створювалася уже багато століть, вона, за умов сформованій державності, й в протиборстві з що ще християнством, збройним потужним арсеналом візантійської культури, стала напружено вдосконалюватися, оновлювати ритуали, воскрешати архаїчні пласти народної міфології,соучаствовать у створенні нового народного епічного жанру.

Київська Русь, будучи впродовж двох століть язичницької державою потребуваларелигиозно-идеологическом підкріпленні. У 980 року київського князя Володимира Святославович з єдиною метою впорядкувати традиційну поганську релігію з її локальними племінними культами та привезти у відповідність її з новими рівнем державного життя, зробив релігійну реформу, не яка межі традиційного слов'янського язичництва. «Повістю временних літ» згадує спробу київського князю ВолодимируСвятославовича створити загальнодержавний пантеон. Він був княжити як в Києві й «поставив кумирів на пагорбі за теремним палацом: дерев'яного Перуна зі срібною головою золотими вусами і Хорса,Дажьбога і Стрибола і Сімаргога, і Мокош». Так званий «Пантеон Володимира» був і відповіддю християнству, і – твердженням княжої влади й панування класувоинов-феодалов. То справді був не випадковий, добір різноплемінних богів, а навмисно і обгрунтоване створена теологічна система, в чомусь порівнянна з християнством, а головному – різко від цього відмінна.

Проте пантеон Володимира недоотримав всенародної підтримки. Створений штучно виходячи з фрагментарних міфологічний уявлень, культ був вузькогруповим, цензовим: він відбивав корпоративні владні інтереси, войовничу ідеологію князя та її дружини і охоплювали всієї системи слов'янської міфології.

Зберігаючи первісну аморфність картини світу, хаотичністьприродно-социальних відносин також зв'язків, посиленіфрагментарностью штучно модернізованої міфології, новий культ булотрасформироваться в системний, відповідний завданням і цілям централізованого і ієрархічно організованого держави й було сприяти становленню цивілізації.

Найбільшою політичною силою середньовічного світу у Х в. стає християнство, яка охопила три чверті Європи, Закавказзі та значну частину Близького Сходу. Християнство перетворилося на той час на добре розроблену релігію класового суспільства з головним тезою «раби так коряться панам своїм». Прийняття християнства мало сприяти зміцненню державності.

>Сложившиеся громадські, політичні та ідейні особливості розвитку що утворився молодого європейської держави Київської Русі викликали появу988г. до прийняття християнської віри як загальноросійської державну релігію.

Характер історичного вибору, виготовленого988г. князем Володимиром ні випадковим.Местоположение Русі між Сходом і Заходом, перехресне впливом геть неї різних цивілізацій справила плідне вплив на духовне життя і культуру російського народу. Попри географічну близькість Заходу та Європи, основний обмін ідеями і люди длявосточно-славянских племен ішов у північному і південному напрямах, слідуючи течіям річокВосточно-европейской рівнини. Цим шляхом з півдня з Візантії християнство стало проникати на Русь набагато раніше її офіційного затвердження. Візантія до XII в. економічно переважала всі європейські держави. Тут було високо розвинені будівельна техніка, точні і цілком природні науки. Константинополь був «золотим мостом» між Сходом і Заходом. Візантійська культура всотала художні традиції які населяли її народів (греків, сирійців, вірменів, грузинів, слов'ян, населення Криму й ін.).

Росіяни люди значно зросли духовно за попереднє століття. Їх обрій розширився, завдяки щорічним заморським поїздкам у християнські землі (Болгарію, Царгород, візантійськийЛевант) і мусульманський Схід), розмови зтолмачами, ознайомлення з культовим мистецтвом (це вже у вигляді літописного оповідання «випробування вір») – усе це розвивало російських покупців, безліч розкривало їх суперечливий світсоперничающих світових релігій а також дрібніших сект.

Найбільш зрозумілими були догмати і теологія християнства, яке слов'янська Болгарія прийняла від Візантії на років раніше. Болгарський мова була настільки близький до російського, що болгарські книжки часто відбувалися, а й просто листувалися. На Русі греками і болгарами велася місіонерська діяльність. В усіх життєвих містах Причорномор'я, з якими доводилося мати справу російським – Херсонесі, Судаку, Керчі,Тмутаракани панувало християнство.

З прийняттям християнства на Русі було зупинено наступ мусульманства на Європу (тут, під його вплив потрапили Іспанія, та Південна Італія).

Християнська церква зміцнювала нову феодальну державність, створюючи ідеологію нового панівного класу, сприяючи його згуртуванню і входячи складовою у цей клас. У той самий час вона дуже вміло, у всеозброєнні різноманітних коштів церковної літератури, мистецтва, театралізованого богослужіння протидіяла класову боротьбу, оголошуючи всяке опір владі поза законом божеського і людської.

>Христианизированная Русь рівноправно увійшла у коло європейських держав. за таким було встановлено дипломатичних відносин, двосторонні посольства, відбувалися династичні шлюби, визначили родинні стосунки Русі із багатьма європейськими країнами. Союзу з київськими князями шукав і "тато римський. Розширення торгових оборотів і політичних зв'язків перетворило Русь до одного з наймогутніших держав. У цьому сенсі вибір релігії був і з політичної орієнтації.

Через Візантійську культуру Русь отримала можливість ознайомитися у опосередкованої формі з великими традиціями античної культури.

Вплив християнства позначилося буквально у всіх галузях життя, вперше і не останню, ясна річ, культурній сфері. Грецька церква мала великим фондом богослужбової, богословської, історичної літератури та високорозвиненим мистецтвом (архітектура, живопис). Для Русі сприятливим обставиною було те, що родинна Болгарія вела богослужіння на слов'янською мовою (а чи не грецькою чи латинському) і до кінця Х в. створила великий запас перекладів християнської літератури, цілком доступний за мовою й росіян. У містах Київської Русі будувалися церкви; вони постачалися богослужбовими книжками,утварью, обслуговувалисьпричтом; навколо міст, відразу за фортечними стінами, виникали монастирі, які з'явилися «вузлами міцності» церковної організації.

Звернення до Візантії, християнізація Русі, а звідси безпосереднє зустріч із всі форми візантійської культури відбувається у одне із періодів її найбільшої змістовності і підйому.

Християнство як світова релігія з великим запасом богослужбової та світської літератури перемогло, але грецькі священики застали на Русі як глухі ведмежі кути, а й великі міста, де склалася своя культура, своя язичницька писемність, свій епос і свій високе військове мистецтво, які дозволяли ухвалити нову віру без принизливого васалітету.

Грецька християнство застало на Русі значно розвинену поганську культуру зі своїми міфологією, пантеоном головним божеств, жерцями, і по ймовірності, зі своїми поганськимлетописанием. Формально Русь прийняла хрещення, і язичництво початок свій довгий шлях злиття з християнством.

Християнство закономірно

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація