Реферати українською » Культура и искусство » Наука Епохи Відродження


Реферат Наука Епохи Відродження

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Департамент освіти міста Москви

Педагогічний коледж №5

>Реферат на уроках

Світова Художня

Культура на задану тему:

«Наука Епохи Відродження»

 Виконала: студентка грн. 3 «із»Леденева Олена Викладач: БабаєваТ.Н.

 

 

р. Москва, 2003-2004 Навчальний рік

План.

Запровадження

1. Проблема Епохи Відродження у сучасній культурології

2. Основні риси Епохи Відродження:

а) Характер культури Відродження

б) Гуманізм Відродження

в)Свободомислие і світський індивідуалізм

р) Наука Відродження

буд) Вчення про суспільство і державі

3. Мистецтво Відродження

Укладання

Список літератури

 

Запровадження.

Культура Ренесансу зародилася у другій половиніХIVв. І продовжувала розвиватися протягомХV іХVI ст., поступово охоплюючи одну одною, усі країни Європи. Виникнення культури Відродження було підготовлено поруч загальноєвропейських і локальних історичних умов.

У XIV - XV ст. зароджувалисяраннекапиталистические, товарно-грошові відносини. Однією із перших вступила цей шлях Італія, чому чому сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування села місту, широкого розмаху ремісничого виробництва, фінансового справи, орієнтованих як на внутрішній, а й у зовнішній ринок .

>Складивание нову культуру було підготували місце і громадським свідомістю, змінами у настроях різних соціальних верств ранньої буржуазії.Аскетизм церковної моралі за доби активного торгово-промислового і фінансового підприємництва серйозно розходився з реальною життєвої практикою цих соціальних верств зі своїми прагненням до мирським благ, накопичення, тягою багатством. У психології купецтва, ремісничої верхівки чітко проступали риси раціоналізму, розважливості, сміливості в ділових починаннях, усвідомлення особистих здібностей і широких можливостей.Складивалась мораль, що “чесне збагачення”, радості світському житті, вінцем успіху якої вважалися престиж сім'ї, повагу співгромадян, слава у пам'яті нащадків .

Термін "Відродження" (Ренесанс) виник XVI столітті. Розглядаючи епоху Середньовіччя як простий перерву у розвитку культ. Ще Джордано Вазарі - живописець й навіть перший історіограф італійського мистецтва, автор прославлених ">Жизнеописаний" найбільш знаменитих живописців, скульпторів і зодчих (1550 р.) писав про "відродження" мистецтваИталии1. Це виникло з урахуванням панівною тоді історичної концепції, за якою Епоха Середньовіччя представляла

собою період безпросвітного варварства й неуцтва, наступну за загибеллю блискучої цивілізації класичноїкльтури, історики на той час вважали, що мистецтво колисьпроцветавшее в античному світі, вперше відродилося у тому час до нове життя. Термін "Відродження" означав спочатку й не так назва всієї епохи, скільки самий мить виникнення нового мистецтва, якийприурочивался зазвичай до початку XVI століття. Тільки поняття це явище набуло ширший зміст і стала означати епоху, як у Італії, та був та інших країнах сформувалась і розквітла опозиційна феодалізму культура. Енгельс охарактеризував Відродження як "найбільший прогресивний переворот із усіх, пережитих доти людством".

 

 

Проблема Епохи Відродження у сучасній культурологи.

У науці є кілька точок зору термін «Відродження». У широкому розумінні цей термін визначає етнокультурний злет, вибух національної свідомості, активізацію розвитку культури. У вузькому значенні йдеться про певний періоді розвитку світової, насамперед європейської, культури у період від кінця XII століття (Італія) на початок XVII століття (у деяких країни, наприклад, в Англії, Португалії, Польщі, Україні – трохи згодом) і має мета визначити набір чорт, дозволяютьтопологически віднести конкретну національну культуру до типу ренесансних. Саме таке значення терміна «Відродження» («Ренесанс») вважають у справжньої роботи.

Слід особливо звернути увагу те що, що культура Відродження це не необхідної стадією розвитку для будь-який культури (на відміну міфологічного –антично-первобитного читеоцентрического–средневекового етапів). Деякі характерні риси Ренесансу були пережиті окремими культурами більш пізніх етапах розвитку. Ось серед істориків і культурологів не вщухають суперечки щодо як ролі й місця, а й закономірності періоду

Ренесансу в культурному процесі. Ці погляду можна підсумовувати так:

- епоха Відродження є повністю самостійним новим етапом історія європейської культури,наследующим Середньовіччя, та заодно що є ментальної протилежністю останнього як культурологічний феномен, споріднений греко-римської античності.

- Ренесанс є останню стадію розвитку Середньовіччя, квінтесенцію всього виробленого і усвідомленого культурою за ці десять середньовічних століть Європи (видатний голландський культурологЙ.Хейзинга називає Ренесанс «восени Середньовіччя»);

- Ренесанс є перехідна епоха від Середньовіччя до Новому часу з усіма властивими такій “мосту” протиріччями, непослідовністю,регрессиями (наприклад, феномени Реформації іКонтрреформации, секуляризації і інквізиції, тощо.).

Кожна із виділених точок зору є вагомі аргументи, і наш завдання у разі у тому, щоб у них показати розбіжність змісту терміна у різних культурологічних підходах. Зважимо й на те що, що з вивченні не економічної чи соціального історії, саме культорології, сприймаючи культуру не дискретно, бо як безперервний процес розвитку, ми невидимий протиріч між різними позиціями до вивчення цієї культурної епохи як особливою, але водночас типової, значною мірою перехідною, тожкультурологически спорідненої і такою епохах, як еллінізм, культура бароко, пізніше – дев'ятнадцяте століття, а можливо, й інша половина двадцятого.

Сам термін «відродження» для характеристики епохи XIV-XVI століття запроваджено її сучасниками – італійськими гуманістами. Генетично пов'язані зрелигиозно-етическим поняттям «відновлення», цей термін стоїть у цей період принципово інший зміст: відновлення культури, підйом літератури, мистецтва, науки після їх тривалого занепаду у середні віки – до речі, і другий термін теж був створінням ренесансних гуманістів: “епоха посередині” (між античністю і ренесансом). Отже, вже у оцінках самих діячів цієї епохи Відродження панування “середньовічного варварства” (що, як відомо, було з меншою мірою несправедливо у ставленні до власним культурним витоків). Проте італійський поет Франческо Петрарка будує концепцію “похмурих століть”, бачачи лише глибокі розбіжності між культурою античності і такий з ним епохою середньовіччя якщо й, навпаки, тісну спадкову зв'язок між античністю і сучасним періодом (епохою Відродження).Гуманисти наступних поколінь не приховували свого зневаги до “неуцтвом і варварством” середньовіччя і енергійно “відроджували античні традиції”, вважаючи себе їхнім прямими продовжувачами.

Зрозуміло, що історично культури бо й не може “більш видатних”, чи “менш видатних” епох. Кожен етап існування людства вирішує є питання, не які були проблемними або взагалі не стояли перед суспільством іншийпохи. Тому добу Відродження годі було сприймати у цьому саме ключі, що не сприймали її люди цієї, у багатьох відносинах новаторській, культурної епохи. Що ж до їх етичних і особливо естетичних ідеалів, всі вони, безумовно, більш співзвучні людині ХХ століття, ніж, скажімо, ідеали Середньовіччя.

Отже, під епохою Відродження ми розуміємо період історії європейської культури, насамперед з XIV по XVI століття включно, характеризується перенесенням культурних інтересів зі сфери вищого (небесного) світу, в галузі сакрального до матеріальним проявам життя, тобто у сферу профанного – до створення культури антропоцентризму (від грецького «>антропос» – людина). Епоха Відродження характеризується сплеском художньої творчості, насамперед у сфері пластичних мистецтв (живопис, скульптура), появою національних мов з урахуванням церковної латиною й місцевих народних говірок, становленням національних держав з урахуванням феодальних володінь, економічним розвитком, але в його основі розвитком міст і пов'язаних з нею цивілізації, духовної секуляризацією («>обмирщением») та зростання індивідуалістичних тенденцій у житті і побуті.

Зрозуміло, не кожна гілка країн Європи здійснила цей період такий розвиток, як кажуть, «повному обсязі». Проте духовне розкріпачення, дух індивідуалізму, секуляризація духовні цінності, звернення до людини як центральної фігурі буття є необхідними і достатніми ознакамивозрожденческого типу для будь-який культури.

 

Основні риси Епохи Відродження:

Характер культури Відродження.

Коли європейський дух перестав йти до смерті Леніна і звернувся безпосередньо до життя, знайшла собі новий джерело сили у на самому початку свого ж таки шляху — в античності. Майже тисячу років середньовічна Європа розвивалася на уламках античної культури, залишених варварами. Середньовіччя — сама античність, але у варварском сприйнятті у виконанні. Однак не думати, що середньовічна культура є якийсь неповноцінною вона стала поєднанням уламків античності і варварства.Энергия варварів змогла зруйнувати однією з найбільш могутніх історія культур, та був відродила те що може бути зруйновано — творчий дух античності. Нового імпульсу розвитку європейської культури висловився в епосі, яку прийнято називатиВозрождением (Ренесанс). У різних країнах Західної Європи вона охоплює період із XIV в. до початку XVII в. КультуроюВозрождения булинаследовани дохристиянські ідеї, й образи, алехристианство були не накласти її у відбиток. Поганська життєвийность з "християнським смиренність доповнювали одне одного у культурі Відродження, застосування обох породжувало ідеали гармонії іравнове ця. Ілюстрацією до цього можуть бути рядки однієї з величайших діячів Відродження Леонардо так Вінчі (1452—1519):

Любов піднесена, як у союзі двох

Перед заввишки душі вона благоговіє.

Любов низька, коли мізерний дух,

І низький світ того, хто обраний нею.

Дарують політичний спочинок і проганяють страх

Годинник любові. Але ти відзначений, якщо

Природа мудро тримає на терезах

Любов і дух у чудовомуравновесьи.

Культуру Відродження створювали бюргерство, від якої вела своє походження рання буржуазія, дворянство, основоюкоторого було середньовічне лицарство, міська інтелігенція. Співробітництво цих соціальних верств додало культуріобщечеловеческий характер.

Гуманізм Відродження

Нове світогляд, який виник у добу Відродження, прийнято називати гуманізмом (від латів. — людський, людяний). Окремі риси гуманізму є у античної культурі, алевозрожденческий гуманізм був об'ємніше іцелостнее. Гуманізм означає як те, що людина визнається вищу харчову цінність, але те, що людина оголошується критерієм будь-якої цінності. Ця риса гуманізму була виражена в античностіПротагором: «Чоло століття є міра всіх речей». Такого погляду припускав самопізнання людини. Гуманізм Відродження проявлявся як звеличення розуму як головне гармати пізнання. Фактично, цеозначало визнання панування розуму над довкіллям. На цьому йшла ще одне риса гуманізму — віра у загальний і нескінченний прогрес. Нарешті, поетизація чоловіки й всього чоловеческого вабила у себе естетичне сприймання справдісти, пристрасть прекрасного і піднесеному. ГуманізмВозрождения, не заперечуючи, що людина створений з образу і подоби Бога, водночас стверджував право особи на одне безмежнутворчест у. Саме творчості, вважали гуманісти, має передусім виявлятися подобу людини Богу. Творчість Відродження було спрямовано насамперед людини. Співпізнання ісамосозидание людини — такі головні ідеївозрожденческого гуманізму. Який сенс, запитував, наприклад, з перших гуманістів Італії Франческо Петрарка (1304—1374), знати природу тварин і не знати природи людини, не знати, навіщо ми існуємо, звідки прийшли і куди направляємося. А французький поет XV в.Франсуа Війон так висловлював думка про невіданні людиною себе самої:

Мені відомі, як у мед сідають мухи.                        

Мені відомі смерть, що нишпорить все знищуючи,

Мені відомі книжки, істини й чутки,

 Мені відомі все, але тільки себе.

 

Свобода і світський індивідуалізм.

Зазвичай, гуманісти не виступали проти релігії. Алепревоз носячи людини, роблячи зі нього подобу титану, вони відокремлювали його Божий, якому відводилася роль творця, не втручався у життя людей. Людина став релігієювозрожденческого гуманізму. Тому Л. Н. Толстой писав про Відродженні як про епохуразрушения релігії, втрати віри, торжестві безвір'я.Гуманисти крітиковали догматичну, ритуальну бік християнської церкви, католицького духівництва, не вбачали у ньому ніяких переваг перед простими віруючими. Італійський поет Данте Аліг'єрі (1265—1321) в «Божественної комедії» ніс у собі римських тат до пекла чи рай залежно від своїх поведінки за життя, а чи не сану.Гуманисти розуміли звільнення думки як як подолання залежність від церковних догматів. Свобода бачилася у подоланні залежність від групового, колективного свідомості. Для вільного мислення необхідна, передусім, особистість. Такого погляду був ідеологічним обгрунтуванням індивідуалізму,которий ставав характерною рисою епохи. Молода буржуазія, не мала рід і знатності, могла сподіватися на особисті риси, за власні розум, сміливість, підприємливість, які цінувалися більше, ніж шляхетність походження і слава предків.

Наука Відродження.

 

Якщо мистецтві Відродження загальним ідеалом і природним критерієм стала почуттєва тілесність, то науці ця рольотводилась раціональної індивідуальності. Не індивідуальне знання чи думку, а достовірність самої індивідуальності опинялася істинним підставою раціонального пізнання. Усе світі можна поставити під сумнів, безсумнівний лише факт самого сумніви, що є безпосереднім свідченнямсуществования розуму. Такесамообоснование розуму, прийняте ролі єдино істинної погляду, є раціональноїиндивидуальностью. Наука Відродження мало відрізнялася від мистецтва, оскільки була результатом особистого творчого пошуку думкителя. Художник — це шукач істинних образів, мислитель — шукач істинних ідей. У художника є техніка зображення, у мислителя — техніка прояснення, чи метод пізнання. Думкитель здатний проникнути межі почуттєвого світу у задуми Творця. І як у творчості художника тривало творення світу з урахуванням скоєних образів, і у творчості вченого відкривалися задуми Бога про мир. Може скластися враження дивним, але традиція вбачати у реформі чистому розумі засіб розуміння Бог і погода його задумів, якої дотримувалися вчені Відродження, развивалась в середньовічному містицизмі. Ця традиція походить ще античності — в навчаннях піфагорійців, у філософії Платона. Чим могло харчуватися переконання Платона у цьому, що було дано збагнути світ ідей, за моделлю якого створено світ речей? Ідея є самоочевидність розуму, взятого без будь-яких образів, сама виступає інструментом створення і конструювання образів. Ідея, які з превеликим працею може спіткати смертний, є у той час вихідний принцип побудови буття, азначит, повинна бути принципом побудови істинного знання. І так було у Платона, але М.Экхарт, чия думка ми сьогодні вже наводили, теж був переконаний, що мислитель,познающий Бога «без допомоги образу», стає тотожний Богу. Вчені Відродження також вважали, що істини,откриваемие розумом і яким немає наочного висловлювання, дано хіба що самим Богом. З одним сто рони, вчені віддавали данина своєму часу, коли заведено вважати, що "вищі істини можуть бути лише Богом. З іншого боку, в апеляції до Бога був своєрідний «героїзм

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація