Реферати українською » Культура и искусство » Леон Батіста Альберті про роль мистецтва в суспільстві


Реферат Леон Батіста Альберті про роль мистецтва в суспільстві

Зміст

 

Запровадження

Біографія

>Гуманистическое світоглядАльберти

Творчість

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

>Альберти називали «найуніверсальнішим геніємРаннего Відродження». Він залишив слід практично в усіх галузях науку й мистецтва свого часу – філології, математиці, криптографії, картографії, педагогіці, теорії мистецтва, літературі, музиці, архітектурі, скульптурі, живопису. Створив своюетико-философскую систему, основу якої лежала досить оригінальна концепція людини.

>Альберти розглядав людину, як істота, спочатку досконале, і мислив його призначення як суто земне. Природа як і завершена, тож коли людина ітиме її законам, може знайти. Людина пізнає закони природи завдяки розуму. Процес їх пізнання – не пасивне споглядання, а активна діяльність, творчість в різноманітних його формах. Ідеальний людина – це homofaber, «людина діяльний».А.Б.Альберти різко засуджує епікурейську ідеюнеделании як етичної цінності. Він вкладає в поняття діяльності моральний сенс: щастя можна досягнути, лише потоптавшись в всі добрі справи, тобто. тих, які прагнуть мужності та чесності дають користь багатьом. Доброчесний людина має завжди керуватися принципом заходи; не надходить всупереч природі й не намагається її змінити (вище безчестя).

Ключовим питанням етичної концепціїАльберти є питання про долю (>Фортуне) і межах її влади з людини. Він, що доброчесний людина, озброєний розумом, здатний подолати долю. Однак у останніх його творах (>Застольние бесіди й особливоМом, або про государі) з'являється мотив людину, як іграшки долі, як нерозумного істоти, яке може утримувати свою пристрасть під медичним наглядом розуму. Така песимістична позиція передбачає погляди багатьох представників Високого Відродження.

Відповідно доАльберти, суспільство є гармонійне єдність усіх її членів, забезпечуваним розумної діяльністю правителя, мудрого, освіченої й милосердного. Основний його осередком є сім'я – головний інститут виховання про діяльність; у її рамках гармонізуються приватні та інтереси суспільства (Про родину, Домострой). Таке ідеальне суспільство мислиться їм у формі досконалого міста, описаної у Десяти книгах про зодчестві. Місто є гармонійний союз людського і природного; його планування, інтер'єр і зовнішній вигляд кожного будинку, засновані на мері і пропорції, покликані служити утвердженню моральності й щастя. Архітектура дляА.Б.Альберти краще за інших мистецтв відтворює існуючий стан природи й тому переважає їх все.

>А.Б.Альберти надав великий вплив формування гуманістичної етики й в розвитку ренесансного мистецтва, передусім зодчества і портретної живопису.


Біографія

Леон БатистаАльберти народився знатної флорентійської сім'ї, котра, за волі долі опинилася у вигнанні в Генуї. Тому місцем народження ЛеонаБаттисти стала Генуя. З дитинства він виявив потяг до гуманітарних наук. Отримав гуманітарний освіту у Падуї, а Болоньї навчався праву. Захоплювався древніми мовами, тобто латиною і давньогрецьким.Альберти отримав прекрасне університетську освіту у Болонському університеті, який закінчив 1428 року. Після навчанняАльберти було прийнято посаду секретаря у кардиналаАльбергати. У 1432 рокуАльберти отримав місце у папської канцелярії, де служив у перебігу наступних понад тридцять років.

>Альберти був людиною своєї епохи. Його інтереси були такі різноманітні, що важко як стільки талантів може мати одна людина. Крім прекрасного знання древніх мовою,Альберти захоплювався усіма видами мистецтв, але не головною його пристрастю була архітектура.Альберти також опановував органі, а живопису йому приписують розробку теорії повітряної перспективи.
Однією із філософських ідей була ідея homofaber, тобто "людини діяльного".Альберти обгрунтував своє твердження у тому, що людина має не вести споглядальну життя ченця, а постійно приносити користь собі і світу своєї діяльністю. У своїй творчої діяльності людина має спиратися на принцип гармонії, що є принципом природного розвитку та природи взагалі.

Як і більшість гуманістиАльберти багато уваги приділяв проблемам виховання. Саме тоді традиційного релігійна освіта дедалі більше піддавалося критики й йомупротивопостовлялось світська освіченість, важливою складовою якої було гуманітарний освіту й долучення до різноманітних мистецтвам. Леон БатистаАльберти за світське виховання, великій ролі коли він відводить сім'ї.Альберти називають сім'ю головною осередком суспільства, від якої залежить всю систему моральності у суспільстві.

>Альберти все своє життя присвятив пізнання та проблем вдосконалення людину, як особистості. Він помер у 1472 року у Римі, тобто десять років після залишення їм служби в курії.


>Гуманистическое світоглядАльберти

>Многогранная діяльність ЛеонаБаттистаАльберти — яскравий універсальності інтересів людини епохи Відродження.Разностороннеодаренний і освічений, він вніс великий внесок у теорію мистецтва і зодчества, у літературу і архітектуру, захоплювався проблемами етики й педагогіки, займався математикою і картографією. Центральне місце у естетиціАльберти належить вченню про гармонії як важливою природної закономірності, яку платить людина має лише враховувати в усій своїй діяльності, а й поширити власним творчістю на різні сфери свого буття. Видатний мислитель та найталановитіший письменникАльберти створив послідовно гуманістичне, конфронтуюче своєї світськістю офіційної ортодоксії вчення про людину.

Ідеальний людина, поАльберти, гармонійно поєднує сили розуму волі, творчу активність і душевний спокій. Він мудрий, керується у діях принципами заходи, має свідомістю від своєї гідності. Усе це саме й надає образу, створеномуАльберти, риси величі. Висунутий їм ідеал гармонійної особистості надав вплив як у розвиток гуманістичної етики, і на ренесансне мистецтво, зокрема у сфері портрета. Саме такою тип людини утілений в образах живопису, графіки і скульптури Італії на той час, в шедеврах Антонелло так Мессіна, П'єро делла Франческа, П'єро делла Франческа, Андреа Мантеньї та інших великих майстрів. Багато свої твориАльберти виголошував увольгаре, що дуже сприяло значному поширенню його ідей у італійському суспільстві, включаючи середу художників.

Вихідна посилка гуманістичної концепціїАльберти — невід'ємна приналежність людини світу природи, яку гуманіст трактує зпантеистических позицій як носительку божественного початку. Людина,включенний у світовому порядок, втікає до контролю своїх законів — гармонії і досконалості. Гармонію чоловіки й природи визначає її спроможність до пізнаванню світу, до розумного,устремленному на добро існуванню. Відповідальність за моральне вдосконалення, що має як особисте, і громадське значення,Альберти покладає самих людей. Вибір між добро і зло залежить від вільної волі людини. Основне призначення особистості гуманіст бачив у творчості, яке розумів широко — від праці скромного ремісника до висот наукової та мистецької діяльності. Особливо високоАльберти цінував працю архітектора — організатора життя людей, творця розумних і прекрасних умов його існування. У творчої здібності людини гуманіст вбачав його головна відмінність у світі тварин. Праця дляАльберти — не покарання первородний гріх, ніж вчила церковна мораль, а джерело душевного піднесення, матеріальних благ і слави. «У ледарства люди стають слабкими і незначними», при цьому лише сама життєва практика розкриває великі можливості, закладені у людині. «Мистецтво жити осягається в діяннях», — підкреслювавАльберти. Ідеал активного життя ріднить його етику із громадянським гуманізмом, але є у з нею й чимало особливостей, дозволяють характеризувати вченняАльберти самостійна направлення у гуманізмі.

Важливу роль вихованні людини, енергійноприумножающего чесною працею свої власні блага і блага й держави,Альберти відводив сім'ї. У ньому вона бачила основну осередок всієї системи громадських порядків. Гуманіст приділяв надто багато уваги сімейним устоям, особливо у написаних навольгаре діалогах «Про родину» і «Домострой». Вони він звертається до проблем виховання і початкової освіти підростаючого покоління, вирішуючи його з гуманістичних позицій. Він визначає принцип відносин між дітей, маю на увазі головної мети — зміцнення сім'ї, її внутрішню гармонію.

У фундаменті економічної практиці часуАльберти значної ролі грали сімейні торговельно-промислові і фінансові компанії, у зв'язку сім'я розглядається гуманістом як і основа господарську діяльність. Шлях добробуту і багатству сім'ї він пов'язував за розумної веденням господарства, з накопиченням, заснованим за принципами ощадливості, дбайливою турботою про справи, працьовитістю. Нечесні методи збагаченняАльберти вважав неприпустимими (почасти розходячись у тому з купецької практикою і менталітетом), оскільки вони позбавляють сім'ю доброї репутації. Гуманіст обстоював такі взаємини індивіда й суспільства, у яких власний інтерес цілком узгоджується з інтересами іншим людям. Проте на відміну від етики громадянського гуманізму,Альберти думав можливим у певних обставин ставити інтереси сім'ї вище сьогохвилинної громадської користі. Він, наприклад, визнавав допустимим відмови від державної служби заради зосередження на господарської роботі, що у кінцевому підсумку, як думав гуманіст, добробут держави грунтуються на міцних матеріальних традиції окремих сімейств.

Саме суспільствоАльберти мислить як гармонійне єдність усіх її шарів, якого має сприяти діяльність правителів.Обдумивая умови досягнення соціальної гармонії,Альберти у своєму трактаті «Про зодчестві» малює ідеальний місто, прекрасний по раціональної плануванні і зовнішньому виглядом будинків, вулиць, площ. Уся життєва середовище людини влаштована тут те щоб вона відказувала потребам особистості, сім'ї, суспільства взагалі. Місто розділений різні просторові зони: у центрі розташовані будинку вищих магістратур та палаци правителів, по околиць — квартали ремісників а також дрібніших торговців. Палаци вищого шару суспільства, таки чином, просторово відділені від жител бідноти. Цей містобудівна принцип повинен, на думкуАльберти, запобігти згубні наслідки можливих народних заворушень. Для ідеального містаАльберти характерно, проте, однакову благоустрій усіх її частин не для життя людей різного соціального статусу доступність усім своїм мешканцям прекрасних громадських будівель — шкіл, терм, театрів.

Втілення уявлень про ідеальне місті в слові чи зображенні було з типових особливостей ренесансної культури Італії.Проектам таких міст віддали данина архітектор Філареті, учений і художник Леонардо так Вінчі, автори соціальних утопій XVI в. Вони відбилася мрія гуманістів про гармонії людського суспільства, про прекрасних зовнішніх умов, сприяють його стабільності і щастю кожної людини.

Як і більшість гуманісти,Альберти поділяв ставлення до можливості забезпечити соціальний світ шляхом морального вдосконалення кожної людини, розвитку її активної чесноти і. У той самий час, будучи вдумливим аналітиком життєвої практики і психології людей, вона бачила «царство людини» в усій складності його протиріч: відмовляючись керуватися розумом і знаннями, люди часом стають руйнівниками, а чи не творцями гармонії у земному світі. СумнівиАльберти знайшли яскраве вираження у його «>Моме» і «>Застольних розмовах», але з стали визначальними для головною лінії його роздумів. Іронічне сприйняття реальності людських діянь, притаманне цих робіт, не похитнуло глибокої віри гуманіста в творчу міць людини, покликаного облаштовувати світ за законами розуму та краси. Багато ідейАльберти набули подальшого розвитку у творчості Леонардо так Вінчі.


Творчість

Перші роботиАльберти написав у 20-ті роки. — комедії «>Филодокс» (1425), «>Деифира» (1428) та інших. У 30-ті — початку 40-х рр. створив ряд творів латинською мові — «Про перевагу і недоліках вчених» (1430), «Про право» (1437), «>Понтифекс» (1437); діалоги навольгаре на етичні теми — «Про родину» (1434—1441), «Про спокої душі» (1443).

У 50-60-ті рр.Альберти написавсатирически-аллегорический цикл «>Застольние розмови» — свої основні твору галузі літератури, які є зразками латинської гуманістичної прози XV в. Останні твориАльберти: «Про засади складання кодів» (математичний трактат, згодом втрачений) і діалог навольгаре «Домострой» (1470).

>Альберти однією з перших виступав використання італійської в літературну творчість. Його елегії і еклоги — перші зразки цих жанрів італійською мовою.

>Альберти створив багато в чому оригінальну (що ведеться до Платону, Арістотелеві,Ксенофонту і Цицерону) концепцію людини, засновану ідеї гармонії. ЕтикаАльберти — світська характером — відрізнялася увагою до проблеми земного буття людини, його морального вдосконалення. Він возвеличував природні здібності людини, цінував знання, творчі можливості, розум людини. У вченніАльберти отримав найбільш незбиране вираз ідеал гармонійної особистості. Усі потенційні можливості людиниАльберти об'єднав поняттямvirtu (доблесть, здатність). У владі людини розкрити ці природні спроможністю і стати повноцінним творцем своєї долі. На думкуАльберти, розвинути у людині властивості натури повинні виховання й освіту. Здібності людини. її розум, воля, сміливість йому вистояти боротьби з богинею випадкуФортуной. Етична концепціяАльберти виконана віри у спроможності людини до розумного влаштуванню свого життя, сім'ї, суспільства, держави. Основний соціальної осередкомАльберти вважав сім'ю.

>Альберти-архитектор надав велике вплив формування стилю Високого Відродження. Після ФіліппоБрунеллески розвивав античні мотиви в архітектурі. За його проектам побудували палацРучеллаи у Флоренції (1446—1451), перебудований фасад церквиСанта-Мария-Новелла (1456—1470), церковСан-Франческо в Ріміні, Сан-Себастьяно іСант-Андреа вМантуе, визначили направлення у архітектурі XV в.

>Альберти займався, і живописом, пробував свої сили у скульптурі. Як теоретик італійського мистецтва Відродження відомий твором «Десять книжок про зодчестві» (1452), і невеликою латинським трактатом «Про статуї» (1464).


Укладання

Широта інтересів та висока освіченістьАльберти вважається типовим прикладом «універсальної особистості» епохи Відродження. Його теоретичні трактати по живопис і архітектуру сприяли новому сприйняттю цих сфер людської діяльності як вільних мистецтв, а які він літературні твори праці з етики дали нового потужного імпульсу розвитку італійської та літератури.


Список використаної літератури

1.Альберти ЛеонБаттиста. Десять книжок про зодчестві: У2т. М., 1935—1937

2. Майстра мистецтв про мистецтво.Т.2. ЕпохаВозрождения/Под ред. А. А.Губера, У. М. Гращенкова. М., 1966

3.Ревякина Н.В. Італійське Відродження. Гуманізм другої половиниXIV-первой половини 15 століття. Новосибірськ, 1975

4. Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XVв)/Под ред. Л. М.Брагиной. М., 1985

5. Історія культури країн Західної Європи на Епоху Відродження // Під ред. Л. М.Брагиной. М.: Вищу школу, 2001

6. Зубов В.П. Архітектурні теоріїАльберти. СПб., 2001


Схожі реферати:

Навігація