Реферат Любов - ерос

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Федеральнеагенство за освітою Російської Федерації

Саратовський державний університет

іменіН.Г. Чернишевського


реферат

 

 

ЛЮБОВ - ЕРОС


р. Саратов 2008 р.


Зміст

Запровадження

1. Ідейна композиція діалогу Платона «Бенкет»

2. Два виду любові

3. Шлях досконалості

Укладання

Список використовуваних джерел літератури


Запровадження

>ПЛАТОН, давньогрецький філософ (428 чи 427 до зв. е. — 348 чи 347 е.),

 

Західноєвропейська любовна культура йде своїм корінням ще античність. Серед перших філософів,развивавших тему любові, був давньогрецький філософ Платон. У межах своїх діалогах, як-от «>Федр», «Бенкет», Платон розробляє свою теорію любові. Любов, за Платоном, має дві початку, що у людині одночасно. Перше їх, потяг доудовольствиям, — це явище аморальне, а друге. прагнення піднесеному, — це саме піднесене кохання, якої Платон найбільше захоплюється. Кохання у творах Платона — це явище ідеальне, що робить люблячого людини геніальним, оскільки нескінченно він відкриває кохану людину те, що приховано з інших, нелюблячих.

Тема - любов як ерос - викриють мною насамперед на матеріалі однієї з визначних акторів і найпопулярніших діалогів Платона - "Бенкет". Це - твір Платон написав разів у 380-375 роки. Платону тим часом було виплачено близько 40 років.

"Бенкет" – твір,задавшее більшість основних сюжетів наступних філософських обговорень любові.

Цей реферат складається з запровадження, трьох часток - I. Ідейна композиціяплатоновского «>Пира», II. Два виду любові, III. Шлях досконалості – ув'язнення й списку використовуваних джерел літератури.

Метою даного реферату вивчення твори Платона «Бенкет», і розкриття обраної теми «Любов – ерос».


 

1. Ідейна композиція діалогу Платона "Бенкет"

"Сюжетно"платоновский діалог постає як низка позицій, висловлюваних різними учасниками застілля у словах, покликаних величатиЭрота. Проте різні висловлювані погляду постають лише за зовнішньому сприйнятті трактату і розумінні діалогу як диспуту. Кожна мова вносить свій внесок у цей перший із збережених історія симпозіумів, а й у розвиток теорії еросу. Не можна точно сказати, що у суперечці завжди народжується істина. Але тут у дискусії із різних думок складається цілісна концепція любові.

Усі співрозмовники нібито кажуть про один: любов – це жага цілісності й прагнення до неї.

Ось як розгортається міркування:

- любов існує одвіку.Эрот - найдавніший Бог і добрі як такої - "джерело найбільших благ". Любов – основанаикрепчайших уз для людей (>Федр.179а);

- маючи, певне, у вигляді звичайне уявлення про кохання як потяг до іншого, показується, що Природа і спрямованість любові можуть бути різними (Павсаній);

- потім стверджується, що любов саме з'єднує (Еріксімах);

- потім уточнюється: з'єднує роз'єднане, у сенсі, возз'єднує (Арістофан);

- далі любов співвідноситься з чудовим й утверджується, що любов – осередок всіх досконалостей (>Агафон);

- і, нарешті, Сократ, поправляючиАгафона, уточнює, що кохання є прагнення благу, саме, досконалості;

- але ці не "кінець": Йдеться Сократа містить у собі важливе наставляння Діотіми, свого часу, також дану у вигляді промови.

Симпозіум завершується із ще однією промовою –Алкивиада. Начебто моваАлкивиада,присоединившегося до застілля, вже, коли Сократ закінчив своє мовлення, випадає з логіки діалогу. Але це негаразд:Алкивиад хоч і присвячує своє мовлення неЭроту, а Сократові, свідчить ж, що інші: у чому благо чоловіки й як він пов'язані з любов'ю; та головний аргументАлкивида - життя Сократа як істинного філософа. Така ідейна композиція діалогу. Якщо ухвалимо до уваги, що у ">Пире" представляється саме цілісна концепція любові, можна виділити два ключових кола проблем:

а) характеристика любові як відносин між коханими.

б) характеристика любові як шляху до благу – як вдосконалення.

2. Два виду любові

>Федр присвячує своє мовлення з того щоЭрот - це найдавніший бог.

Полемізуючи з нею, Павсаній стверджує інше:Эрот буває різним залежно від цього, від когось він стався: відАфродити-Урании (і тоді це – ідеальна, небесна любов, любов до прекрасним юнакам) чи то зАфродити-Пандемос [літер. простонародна, вульгарна] (і тоді це почуттєва, всенародна, любов, любов жіночого рівня).

>Афродита-Урания – старша, вона не має матері, вона - дочка Урана.

>Афродита-Пандемос – молодша, вона дочка Діани і Зевса.

Любов до юнакам і любов до мудрості і всілякої чесноти – хто визнає вигляді любові. Це ідеальне кохання. Любов заради морального досконалості. І як така воно прекрасне. Всі інші види любові – вульгарні (>184-185с). Слід зазначити, що внаслідок особливостей і мистецьких смаків на той час справжня любов вбачається у коханні до юнакам. Проте аналіз цієї любові показує, що ні комунікативному, ні з емоційному плані опис такий любові нічим не відрізняється від цього, що прийнято розуміти під романтичноїгетеросексуальной любов'ю.

>Пошлость у коханні виявляють ті, хто:

- може любити жінок незгірш від, ніж юнаків,

- і якщо хлопчиків, то малолітніх, хто їм не пробудився ще розум,

- люблять заради тіла, а душі,

- люблять тих, хтопоглупее (оскільки вони поступливіший), не замислюючись у тому, прекрасна їх любов.

">Пошлие цих людей настільки спаплюжили любов, деякі, - заявляє Павсаній, - коли бачиш поведінка таких людей… стверджують навіть, ніби поступатися залицяльнику ганебно взагалі". І це зрозуміло: "бо будь-яку роботу, якщо воно робиться непристойно і ні, як сьогодні, неспроможна не заслужити осуду" (>182а).

Любовні почуття бувають двох пологів:

- простонародна любов – до тіла,

- небесна ж – до душі, до дружби, до прекрасним діянь.

>Эрот - >двойствен. (Тема двоїстості любові відбувається на подальшому крізь усе діалог). Двоїстість в тому, що любов, і прекрасна, і ганебна. І це є очевидним, якщо уважніше придивитися до того, як ставляться до любові.

Любов прекрасна, оскільки:

­  вважається, краще любити юнаків гідних і шляхетних, нехай і найгарніших,

­  закоханий зустрічає в усіх співчуття,

­  перемога у коханні вважається усіма благом, а поразка – ганьбою,

­  звичай як виправдовує, а й схвалює будь-які викрутидомогающегося перемоги шанувальника, навіть ті, які неприпустимі у набутті грошей, посади або будь-якої іншої вигоди,

­  вважається, що боги прощають порушення клятви закоханого, оскільки, мовляв, любовна клятва – це клятва.

­  Вонаганебна, оскільки:

­  батьки приставляють до синам наглядачів, аби захистити їхнього капіталу від розмов із шанувальниками,

­  товариші" і однолітки корять тих за такі розмови.

ПоПавсанию, це стосується любові вульгарної. У справжньому коханні до душі, тобто. коханні прекрасній – нічого ганебного немає.

Платон вустамиПавсания заявляє:

"...жодна дію немає ні чудово, ні потворно саме собою: коли вона відбувається чудово – воно чудово, якщо потворно – воно потворно" (>183d).

Що потворно у коханні:

­  догоджати низькому людині, причому низьким чином;

­  низький люблячий тіло більше, ніж душу; адже він й непостійна;

­  ганебно швидко здаватися домаганням: тому прийнято ухилятися від домагань закоханого, щоб був зрозуміти, якого розряду людей належить шанувальник;

­  "ганебно віддаватися за гроші через політичне впливу шанувальника, незалежно від цього, викликана ця поступливість страхом, перед нуждою або ж нездатністю знехтувати благодіяннями, грошима або політичними розрахунками" (>184b)

­  "належним чином догоджати залицяльнику можна..., якщо шанувальника, хіба що рабськи ні служив він у своїй волі предмета любові, хто б дорікне в ганебний догідництві"; тоді "і той боці залишається однанепозорная різновид добровільного рабства, саме рабства в ім'я вдосконалення" (>184с). Послуги ж для власного вдосконалення – гідні.

Хіба чудово у коханні:

­  догоджати гідного людини й найдостойнішим чином;

­  любити за високі етичні гідності;

­  бути вірним любові все життя.

Отже, догоджати залицяльнику непристойно. Але якщо догода залицяльнику сполучається з любові до мудрості і всілякої чесноти, тоугождении залицяльнику нічого поганого немає (>184е).

>Ошибившийся у своїх корисливих розрахунках - ганебний. Навітьошибившийся у надіїсовершенствующийся – гідний: він також вірив у вдосконалення; "таке оману однаково залишається прекрасним". Тож "догоджати в ім'я чесноти чудово у разі" (>185b)

Це міркуванняПавсания може бути прагматичним.

Проте Павсаній в ">Пире", як раніше Сократ в ">Лисиде", і потім й у ">Федре", послідовно проводять думку, що особливості любові конкретного закоханого виявляються в тому, що він відчуває (потяг, розташування), суть у тому, як він ставиться до коханому і які відповідні почуття викликає.

Послідовне розведення Платоном два види любові, причому у ціннісному планіразнопорядкових: один - бажаний і похвальною є, інший - огидний іпредосудителен, - сутнісно порушує питання нормативності у коханні.

Думка пронаднормативности (>вненормативности) любові стало й особливо поширений у наші дні. Уморально-философском плані його сформулював І. Кант, з учення якого про співвідношенні кохання, і боргу слід, що любоввне-моральна - вона то, можливо предметом зобов'язання.

Саме собою любовне почуття може бути предметом зобов'язання. Його не можна наказати. Для співрозмовників в платонівському ">Пире" очевидно, що відсотковий вміст відчуття провини і характер відносин, цим почуттям обумовлений, може бути предмет вибору, отже, переваги. Перевагу, розрізнення,отдание пріоритету передбачає у тому чи іншого формі градуювання,иерархизацию, оцінку.

У сфері моральної цінність практична, тобто. вона просто проголошується й утверджується, а й ставиться за провину у виконанні. І цим вона водночас виступає як принципу.

>Разводя два виду любові, Платон стверджує належне у коханні.


 

3. Шлях досконалості

Як було зазначено,Федр присвячує своє мовлення з того щоЭрот - це найдавніший бог. У античному світогляді давнина, тим паче глибока давнина, були символом кращого і найкращого. Вказівкою те що, щоЭрот - найдавніший бог,Федр підкреслює винятковістьЭрота.Эрот цим виступає стандартом досконалості. Але це мотив проясняється у мовіФедра тільки тлі великих промов інших учасників застілля -Эриксимаха, Арістофана,Агафона й, звісно, Сократа.

Антитезою сказаногоФедром пролунала моваАгафона, який представивЭрота як найбільш молодого з богів.Эрот як наймолодший, і самий ніжний, і гарний, і блаженний з богів; він - джерело прекрасного.Эрот - основа згуртованості між богами й між людьми:Эрот несе і богам, і людей любов. Люблять ж лише чудове. Отже,Эрот несе людям прекрасне й благе (>197с).Эрот втілює собою досконалість всіх чеснот, тобто. справедливості, розважливості, мужності і мудрості.Агафон, на відмінуФедра, має на увазі, щоЭрот досконалий, він прямо стверджує це.

Але спочаткуАгафона промови тримали Еріксімах і Арістофан.

Еріксімах продовжує традицію Піфагора іЭмпедокла у сенсі любові: любов - універсальна що об'єднує сила.Эроту підпорядковане лікарська мистецтво, оскільки він – як наука про прагненнях тіла до наповнення іопорожнению – саме у тому, як догоджати початку хорошому здоровому у тілі.Эроту підпорядковані гімнастика і землеробство. І ворожіння. До того ж – музика: адже гармонія – це співзвуччя, а співзвуччя – цю згоду. Музичне мистецтво стосується згоди у звуках і ритмах. САМІ Як і лікування, музичне мистецтво встановлює любов, і єдність. Отже, музичне мистецтво – є знання любовних почав (>187с), тобто. з'єднувальних почав.

У музиці вправний помірний. Він служить музиУрании.Невоздержний ж служить музиПолигимнии (>многопоющей чи співочої багатьом). Він пішла. Інакше кажучи, Еріксімах поділяє думку про суть двохЭротах - високе і низинному. Але на відміну відПавсания, який закликав відкриватися лишеЭроту, тому що відбувається відАфродити-Урании і уникатиЭротаАфродити-Пандемос, - Еріксімах, поширивши простір любовних сил на багатьох видів діяльності, допускає, які можна вдаватися й доЭротуПолигимнии, але поводитися з нею варто з обережністю, що він "не породивневоздержности" (>187е). І це стосується насамперед: "й у музиці, й уврачеванье, і всіх інших справах, і, і божественних, потрібно, наскільки може бути, брати до уваги обохЭротов, адже й той, і той там присутні"; – єдино, треба уникати "розгнузданогоЭрота,Эрота-насильника".

Отже, уЭриксимаха "еротика" стає свого роду моральністю – мистецтвом поміркованості.

Арістофан у своїй промові, присвяченійЭроту, промовляють на першу чергу людей, про походження та його долі. Арістофан розповідає міф проперволюдях-андрогинах, що існували поруч із чоловіками, й жінками (>дву-мужчинами ідву-женщинами). Чоловічий підлогу – від поверхні Сонця, жіночий – від Землі.Андрогини – від Місяця, оскільки Місяць поєднує обидва початку. Колиандрогини, могутні і традиційно сильні, намірилися подолати богів. Зевс покарав їх, розітнувши навпіл. Тіла були розсічені і заліковані Аполлоном. Кожна з половинок кинулася шукати своєї другої. Бачачи це, Зевс змилувався і влаштував отже, половинки,воссоединяясь і з'єднуючись, не витрачали даремно свої життєві сили, а могли сходитися в сполученні і продовжувати свій рід.

Якого типуперволюдей належали половинки, до того що намагаються. "Коли комусь, чи це любитель був юнаком чи будь-який інший, може бути зустріти саме свою половину, обох охоплює таке надзвичайне відчуття прив'язаності, близькості і кохання, що вони воістину США розлучатися навіть у короткий час. І навіть людей, які проводять разом все життя, що неспроможні навіть сказати, що вони власне, хочуть друг від друга. Адже не можна ж стверджувати, що тільки задля задоволення похоті настільки ревно прагнуть вони разом" (>192с). Чоловіки, які представляють половинку відандрогина, прагнуть жінкам, з цього породи людей відбуваютьсяблудодеи і розпусниці. Жінки, які мають половинку колишньої жінки, прагнуть жінкам. Чоловіки, які мають половинку колишнього чоловіки, прагнуть чоловікам. З цієї породи – відбуваються найкращі хлопчики і хлопці, оскільки вони від природи мужні.

У цьому вся вченні Арістофана проглядає певна есхатологія: "<…>наш рід досягне блаженства тоді, ми цілком задовольнимоЭрота й у знайде відповідний собі предмет любові, аби повернутися зі своєю початкової природі" (>193с). Поки ж – "з усього, що є тепер, найкращим слід визнати те, що найближче найкращому: зустріти предмет любові, який тобі на кшталт" (>193d).

>Аристофановская цілісність – телесну, фізична. Точніше, те, що каже Арістофан, - лише основа цілісності. Він доводить міркування до божественно-духовної цілісності. У той самий час,аристофановский міф цілкомплатоничен: у ньому прямо реалізовані платонівське

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Магічний танець І. Моісеєва
    Зміст Запровадження Глава I. >Балетмейстер, артист балету Ігор Олександрович Моїсєєв Глава II.
  • Реферат на тему: Культурологія
    Культурологія включає у собі теорію культури та історію культури. Культура проявляється духовної й
  • Реферат на тему: Культурологія
    Культура як соціально-історичне явище. Розвиток поглядів на культурі у вітчизняній й зарубіжної
  • Реферат на тему: Культурологія
    Історичні етапи виникнення та розвитку поглядів на культурі. Предмет і склад культурології, її
  • Реферат на тему: Культурологія
    Форми духовної культури у процесі переходу від міфотворчості до релігії. Причини пізніх протиріч

Навігація