Реферати українською » Культура и искусство » Іконографічексіе сюжети Староруської живопису


Реферат Іконографічексіе сюжети Староруської живопису

Російський державний університет ім. І. Канта

Історичний факультет


>Иконографические сюжети вДревнерусской живопису


>Искусствоведческо-терминологический словник,

виконала студентка I курсу

спеціальності «історія»

>Долотова Анастасія.


Калінінград

2007


-А-

>Агиосоритисса – див.Заступница

Архангел Гавриїл - змальовується ми інколи зрайскою гілкою в руці, що була принесена їм Богоматері, інколи ж у правій руці з ліхтарем, у якому горить свіча, а лівої - з дзеркалом зясписа.

Архангел Михайло – змальовується з жезлом який у лівій руці.

-Б-

Благовіщення  - Матір Божого на іконах Благовіщення змальовується іноді що стоїть ібеседующей зАрхангелом, іноді сидить, як у престолі.Подножие, як і і престол, поцятковано золотими променями.

-У-

>Васиотисса - одне із іконографічних ізводів Богоматері «>Одигитрия», яким вона змальовується що стоїть з Немовлям на правої руці.

Запровадження у храм - сюжет ілюструє текст апокрифічногоПервоевангелия Іакова у тому, що майбутня Богоматір присвячувалася Богові і віддано в Єрусалимський храм, де прожила 12 років.

Підняття Господнє - вгорі ікони в круглої слави, підтримуваної двома ангелами, змальовуєтьсявозносящийся Христос. Під ним саме в центрі, Богоматір в позі Оранти з піднятими убік і вгору руками. У Євангеліє про Богородиці ані слова, мабуть, Її образ тут уособлює християнську Церква.

Воскресіння Христове - Рятівник зображенийсходящим в пекло, оточений сяйвом, пронизаний променями, небесними колами (>мандрола), —знаменующими Його божественне гідність і слава. Край одягу Христа майорить і піднесений вітром. Ноги Спасителя нехтуютьсокрушенние врата пекла, зірвані ззаклепов і простягнені хрестоподібно над безоднею. У ліву руку Христос тримає хрест. Права рука протягнена Адаму. З другого боку безодні Єва простирає закриті краєм одягу руки до Христа, стоячи навколішках. Праворуч руку Христа бачимо сонм пророків на чолі з Предтечею. По ліву руку Спасителя, із боку Єви, — сонм праотців. Гори, у верхній частині, звужуючись та сходячись друг до друга, утворюють вхід в пекло. Із них два Ангела, вносять гармати пристрастей: хрест, тростину з губкою, наповненій оцтом і жовчю, і спис.

Воскрешення Лазаря - на іконах змальовується Христос з групою апостолів ззаду нього, справа - темна висока печера. Ісус простягає руки довставшемуспеленатомуЛазарю. Але тут прислужники, фарисеї, сестри Марфа і Марія, які дійшли ногах Христа.

>Всемилостивая («>Панахранта») - Божого Матір зображено сидить на престолі. На колінах вона тримає Немовляти Христа. Престол символізує царствену славу Богородиці.

Вхід Господній у Єрусалим - Учні привели осла, покрили його своїми строями, Ісус сіл, і процесія рушила. Безліч народу зустрічала відомого Своїми чудесами і зціленнями Вчителі; люди встеляли Його шлях строями і пальмовим віттям, радісно репетуючи: «>Осанна (порятунок)! Благословенним є прийдешній в ім'я Господнє ЦарИзраилев!» Ісус зі славою входив у Єрусалим - місто, де Незабаром він буде відданий, підданий катувань і мученицької смерті — Розп'яттю на хресті.

-Р-

>Гликофилуса – див.Умиление

-З-

>Заступница («>Агиосоритисса») - на іконах цього Богородиця змальовується на повний зріст, без Немовляти, зверненої вправо часом зі сувоєм в руці.


-І-

Іоанн Богослов — змальовується серед скелястого ландшафту, сидячим на низькому дзиглику і що диктуватиме юнаковіПрохору, який, записуючи, сидить проти нього. З неба на Іоанна йде променисте сяйво — символ вищого благодатного осяяння.

-До-

>Кириотисса - одне із іконографічних типів зображення Богоматері, що стоїть і тримає собі Немовляти.

-Про-

>Одигитрия  («>Путеводительница») - в цій іконі бачимо Божу Матір, правиця якої свідчить проБогомладенца Христа,восседающего на ліву руку. Немовля сидить на руках Богоматері, правої рукою Він благословляє, а лівої тримає сувій, рідше — книжку. Зображення суворі,прямоличние, голови Христа і Пречистої Діви не стосуються одне одного.

Оранта («>Молящаяся») — одне із типів зображення Богоматері, висхідний дораннехристианским зображенням душ померлих, які моляться за решти землі живих; представляє Богоматір без Немовляти, у ріст, звоздетими руками, розлученими убік і зігнутими в ліктях, т. е. у традиційному жестізаступнической молитви. На Її лоні, і натомість круглої сфери — Врятував Еммануїл.

-П-

>Панахранта – див. >Всемилостивая.

Покрову Богоматері - Богоматір Оранта зображено на хмарі, в протилежні боки її ангели, внизу пророки, ІоаннПредтеча, апостоли Петро Миколайович і Павло, справа АндрійЮродивий і Єпифаній. Богоматір представлена і натомість міста, який захистила своїм покровом. На престолі — зі сувоєм в руці РоманСладкопевец. Покрову червоного кольору — втілення світла, світного покриву.

Покладення в труну - у кам'яному віці труні представлений що лежить Рятівник, для її главі припадає Богоматір, із тіла схилилися Іоанн Богослов і старець Йосип, поруч стоятьжени-мироносици і Никодим. Іноді у центрі на задньому плані зображений хрест, де було розіп'ято Господь.

-Р-

Різдво Христове - зображення сповитого Немовляти в яслах в печері, тварин у ясел,возлежащей Божої Матері і сидячого Йосипа, іноді доповнюється зображенням янголів, славословить Панове, сценою Благовіщення пастухам, сценами подорожі й поклоніння волхвів іОмовения Немовляти.

-З-

Зняття з хреста - у композиції представлені Йосип Аримафейський, підтримуючий тіло Ісуса, Никодим,винимающий цвяхи з ніг. Іоанн Богослов, стоїть позаду чисклоняющийся до ніг Ісуса. Богоматір зліва приймає на руки тіло Христа і цілує обличчя, позаду неї —жени-мироносици, Марія Магдалина цілує руку Христа. Під Голгофою, як іРаспятии, змальовується череп Адама.

Собор Богоматері - центром композиції стає ікону Божої Матері на престолі з Немовлям навколішки, позаду престолу можуть зображуватися ясла Спасителя. Богоматері поклоняються волхви і пастирі, у нижній частині зображуються людський рід і персоніфікації Землі таПустини як жінок, одній із яких, відповідно до тексту стихіри, приносить вертеп, печеру, іншу – ясла. У людський натовпі,восхваляющей Богоматір, зазвичай виділялисягимнографи, автори служби Різдва – св. Іоанн Дамаскін іКосмаМаюмский, а як і інші святі, царі і цариці.

>Сошествие у пекло – див. Воскресіння Христове

Врятував Добра Мовчання — рідкісна ікона Христа. «Врятував Добра Мовчання» зображує Христа до Свого приходу до людей. І це єдиний зображення Христа, де у німбі замість хреста пишетьсявосьмиконечная зірка. Зірку утворюють два квадрата, одна з яких позначає божественність Панове, інший знаменує собою морок незбагненності Божества. Рятівник змальовується в ангельському чині як юнак у білійдалматике (мантії) з широкими рукавами. Руки Його складено і притиснуті до грудях, позаду — опущені крила.

Врятував Вседержителя («>Пантократор») — На іконі Христос постає маємо на троні, одягненим вгиматий і хітон. Лик Спасителя відбиває вік Христа періоду проповідництва: у Нього прямі гладкі волосся,спускающиеся на плечі, невеликі вуса і коротка борода. Права Його рука благословляє, ліва підтримує закрите чи розкрите Євангеліє.

Врятував може — центральне зображення у іконостасі православного храму. Христос, в хітоні ігиматии котра сидить на престолі з книжкою, зображений і натомість червоного квадрата з витягнутими кінцями.Квадрат — це символ землі. По чотирьом кінців квадрата можна знайти зображення ангела (людини), лева, тельця й орла. Це символи євангелістів (відповідно Матвія, Марка, Луки і Іоанна),разносящих спасенне вчення у кінці світла.Поверх червоного квадрата написано синій овал — світ духовний. У синьому овалі зображені ангели — сили небесні (звідси назва).Поверх синього овалу — червоний ромб (символ світу невидимого). Образ показує Христа таким, яким Він з'явиться наприкінці часів.

Врятував на престолі — постать Христа змальовується сидить на престолі на повний зріст. Престол — символ Всесвіту, всього видимого і невидимого світу, крім того — знак царственої слави Спасителя.

Врятував Нерукотворний -  існує два виду зображеньНерукотворного образу: Врятував наубрусе і Врятував начрепии. На іконах типу Врятував наубрусе образ Христа зображений на платі (рушник), верхні кінці якого зав'язані вузлами. По нижньому краю пущено облямівка. Лик Пресвятої Богородиці — образ людини середнього віку з тонкими і одухотвореними рисами, з бородою, розділеної надвоє, з довгими, кучерявими на кінцях волоссям і з прямим проділом. На іконах Врятував начрепии немає зображення плата, фон рівний, а окремих випадках імітує фактуру черепиці чи простий кам'яною кладки. Врятував Нерукотворний зображений зазвичай спокійним, з відкритими очима.

Врятував Еммануїл — образ Христа у віці дванадцяти років. Еммануїл перекладається «на нас Бог».Отрок-Христос змальовується в хітоні ігиматии і з сувоєм до рук.

-Т-

Трійця – зображуються Батько, Син і Святий Дух, і натомість міста, присутні за одним столом, де стоїть чаша.

-У-

>Умиление («>Елеуса») – змальовуєтьсяМладенец-Христос, припалий лівої щокою до правої щоці Богоматері. Ікона передає повне ніжності спілкування Матері і Сина.

Успіння Богоматері -оплакивающие Богоматір апостоли зображуються по обидва боки її ложа. Іоанн Павло дійшли ній, Петро змахує кадильницею, серед апостолів стоять три святителі. У центрі композиції - Христос, приймає Душу, у вигляді невеличкої,запеленатой у білу фігурки. У так званому хмарномуУспении з Христа ширяють архангели, і відтворено сцена перенесення апостолів на хмарах до ложу, у деяких ізводах композиція ускладнюється піднесенням Богоматері.


-Ч-

Диво Георгія прозмие - вершник в червоному плащі білому коні коле списом змія. Композиція ікон «Диво Георгія прозмие» буває скороченому варіанті й у розширеному. Скорочений варіант зображає тільки Георгія конем, який уражує змія. У правом розі зазвичай присутній сегмент неба, у якому — чи Христос, благословляючий Переможця, чи Його рука. У розширеному варіанті є держава й царівна, провіднаусмиренное чудовисько своєму паску до міста; і вежа з царем, царицею і наближеними, які простежують я з висот за усіма цими подіями, і народ,дивящийся чуду. Іноді корчі в голови Георгія летить ангел, який вінчає Переможця короною.


Список використаної літератури:

 

1.Алпатов М. В., Давньоруська іконопис. – М., 1974.

2. Лазарєв В.М., Російська іконопис від витоків на початок XVI в. – М., 1983.

3. УспенськийБ.А., Семіотика ікони. – М., 1995.

4. Язикова И. К., Богослов'я ікони. – М., 1994.


Схожі реферати:

Навігація