Реферати українською » Культура и искусство » Культурологія і розпочинається історія


Реферат Культурологія і розпочинається історія

Мельников Г.П.

Як відомо, розуміння смислів - це оволодіння смислами. Тому необхідність чітких дефініцій, особливо у відношенні молода науки, як культурологія, представляється майже категоричним імперативом, неминучим у кризовій ситуації зіставлення з такою старої областю знання, як історія. Проблема взаємовідносини культурології й історію, начебто, полягає у з'ясуванні контактних зон і взаимообусловливающего впливу двох наукових дисциплін. Це, безумовно, так, але, можна вважати, даної констатації недостатньо. Насамперед слід визначити самі поняття культурологія і розпочинається історія - є вони окремими дисциплінами, вивчають конкретне, має своїх кордонів явище, або ж вони за своїй - природі сложносоставны, тобто. ми маємо справу ні з сингулярной дисципліною, але з метадисциплиной. Друге розуміння здається нам більш ёмким, хоча в разі важко сказати кордону предмета.

Почати з історії. У принципі так, її як наука тотальна, позаяк має справу з розумінням часу, абсолютної для земного існування. Тетроrа mutantur, отже, все тече, все змінюється. Бо є зміни, є минуле, отже, і закінчилася історія, оскільки історія - це наука минуле. У поняття минулого, по суті, входить вся сукупність людської діяльність у її часової тривалості, і навіть умови, включаючи природні, цій діяльності й трансформація самого суб'єкта історії - людини. Тому існують поняття геологічної історії Землі (до появи людини), історія клімату тощо. Будь-яке подія исторично, ступінь його значимості залежить від багатьох чинників та його сукупності. Припустимо, факт падіння яблука на голову Ньютона, звісно, менш значущий, ніж відкриття закону тяжіння, але, тим щонайменше, за двох чинників: яблука і геніальною голови. Цінність історичного факту падіння першого на друге вже нескінченно далекою від нуля. Власне, все наукові відкриття, тобто. усвідомлення людиною фізичних, хімічних, астрономічних тощо. реалії глибоко історичні, оскільки припадають на конкретний момент історичного поступу людства. Отже, відкриття, скажімо, розпаду елементарних частинок, явища константного, котрий залежить від ходу світі, стає у конкретний момент цього ходу подією історичною, впливає на історію. Інакше кажучи, розвиток усієї природи, неживої і живий, включаючи людину, як єдиного носія свідомості, здатного усвідомлювати це такий розвиток, і як предмет цієї історії. Історія людства - лише значна її частина. Історія людства, далі, дробиться на численний ряд областей спеціального знання, від політичної й соціально-економічної історії (те, що люди домовилися іменувати власне історією) до, скажімо, історії культивування злаків. Вероятностные аспекти терміна історія настільки широкі, що охоплюють все явища, изменяющиеся у часі. До того ж сама історія ієрархічна (як область знання): історія костюма, скажімо, неспроможна мати стільки ж ціннісного сенсу, як історія музики. З іншого боку, історія плюралістична і демократична: кожен феномен має власну пам'ятати історію та тому претендує тут їхньому фіксацію вивчення. Історія культури, отже, одне з допоміжних історичних дисциплін, яка, своєю чергою, многосоставна.

Питання, нас цікавий для, у тому, охоплює чи історія у її тотальному розумінні ще й культурологію. Щоб нею відповісти, спробуємо дати визначення культурології, тобто. з'ясувати, повністю вона исторична. Насамперед слід констатувати, що вона несводима до своєї історії культури. Не сума історії літератури, живопису, музики тощо., це навіть синтетична міждисциплінарна наука, узагальнювальна в гомогенне ціле різні ділянки культурної активності людства. Культурологія також є синонімом філософської естетики, хоча до неї першочергово важливо теоретичне осмислення культурного розвитку людства, яке виражається в філософських термінах. Есеїстика і белетристика на теми культури, звісно, то, можливо формою реалізації культурологічних студій конкретного автора, проте вона занадто публицистична і популяризационна, щоб на науковість. З іншого боку, саму себе служить прекрасним матеріалом для культурологічного дослідження як прикордонний жанр, де взаємодіють науковий, художня і повсякденний типи культурного самосвідомості.

Аби їх дати визначення культурології, було б спочатку визначити, що таке культура. Оскільки існує, здається, понад 300 визначень культури, пропонувати ще одне було би за меншою мірою наївним. Важливіше встановити сутнісну характеристику культури як явища історичного чи антропологічного (що не вщухають дискусії), Не тільки розділяти існуючі визначення культури на технологічні, діяльні і ціннісні , оскільки ця дефініція представляється вже поняттям другого низки. Якщо культура исторична, вона минає, повністю обумовлена історичним розвитком у тепер, у цьому місці й у даному соціумі. Через значущості історичних трансформацій і міжнаціональних відмінностей культура минулого й культури чужих народів приречені на герметичність. Дистанцію між феноменом культури та її реципієнтом може покрити лише трактування і адаптація цього феномена. У цьому системі співвідношень колосальне значення набуває постать историка-толкователя, тобто. герменевта.

Він виконує хіба що священнические функції посередника між сучасними людьми - паствою - і феноменом культури минулого (чужого) як явища вищого порядку. Звідси йде монополізація специфічних знань література-, мистецтво-, кіно- та інших веденням. Представники цих дисциплін вважають культурологію вкрай неконкретної, розпливчастою і невизначеною на противагу своєму конкретному аналізу явищ культури, даваемому у тому поняттях і мовою даної дисципліни.

Якщо ж культура, в основі своїй антропологична то, попри свої різні історичні іпостасі, вона якусь константность, що дозволить здійснити культурний трансцензус крізь феноменологический ряд її історичних форм. Саме такою чином, формуються "вічні культурні цінності", "золотий фонд світової культури" та інші аналогічні поняття. Поза категорії культурно-антропологічної константності явища культури представляли б собою лише історичний інтерес. А наявність у них естетичних цінностей, у яких позачасове цінніший тимчасового, передбачає антропологічну детермінованість культурних проявів, включаючи естетичний канал сприйняття.

З іншого боку, соціальні прояви антропологічної специфіки невіддільні від культури даної цивілізації. Власне, антропологічне реалізується через культурне. Так, багато дослідників схиляється до того, що кілька людських фізіологічних відправлень, як-от приймання їжі, сексуальне життя, і навіть моделей поведінки, відчувають у собі настільки сильний вплив культури, що важко зрозуміти їх особливості, який був знайомим зі специфікою даної культури. Отже, культура обумовлює форму прояви фізіології. Взагалі невідомо жодного історичного періоду, коли людському діяльності б не була властива культурна функція. Невипадково археологія використовує термін культура стосовно знаряддям праці первісної людини (наприклад, найдавніша у світі культура чопперов - відбитої з однієї кінця гальки).

При антропологічному розумінні культури культурологія подається як метадисциплина, як що синтезує і узагальнювальна вивчення різних галузей культурної діяльності, а й що означає парадигму розвитку людства. Культурологічний дискурс включає у собі понятійні системи філософії, антропології, історії держави та історії культури та всіх його окремих видів. Тому вона має йти до універсальності. Запропонована панкультурологическая концепція, звісно, не пояснює особливостей різних типів культур, їх генези й історичною і религиональной трансформації. Вона, можливо, в акцентованою формі лише покликана наголосити на важливості добре відомого принципу "світ через культуру", коли миропознание мислиться невід'ємним від погляду через призму культури. Отже, пізнання абсолюту (Бога, природи, вічності, часу й простору, будівлі матерію та т.п.) детерміновано типом даної культури, у системі якою познающий, тому настільки різноманітні шляху пізнання істини і форми тлумачення абсолютних категорій. Ці шляху й форми, перебувають у соціумі, неминуче піддаються історичних змін, історія хіба що поглинає абсолют через свою тотальності. Навпаки, "прорив до абсолюту", прагнення до універсальності має своєю метою прорватися крізь історію до позачасовим константам. Цим взаимообусловленным протиріччям, зокрема, можна пояснити антагонізм релігійного та історичного типів світогляду.

Отже, проблема взаємовідносини культурології й історію зводиться до співвідношенню універсального і тотального. Для культурології необхідні знання історії, аби зрозуміти умови існування й історичні причини появи конкретного явища культури. Для розуміння генези цього явища однієї історії недостатньо. Так, жоден історик мистецтва зможе повністю пояснити, чому саме у XIII в. у європейському мистецтві стали подовжуватись пропорції будинків та постатей, тобто. зможе пояснити генезис готичних форм, які змінили романські. Спроби відшукати пояснення у зміні матеріальної бази суспільства, що їх деякими радянськими дослідниками в 1950-ті роки, видавалися настільки вульгарно социологичными, що ні були всерйоз прийнято вітчизняної наукою.

Фактичний матеріал історії необхідний культурології як координати у просторі. Поза їх виходить есеїстика, схожа на доморосле любомудрие. Відірваність від конкретики створює абстрактні схеми, то, можливо, й отримувати переконливі всередині замкнутого поля теоретизування, але рассыпающиеся під час перевірки їх конкретними історичними даними. Свідченням можна навести культурологічну концепцію розвитку Євразії Л. Н. Гумільова, оригінальну загалом, але з выдерживающую аргументованою критики з окремих пунктів. Якщо теоретична схема ігнорує суперечать їй факти, представлені історією, вона неспроможна на науковість. У цьому деяка небезпека, яка чатує на філософію культури, коли він абстрагується від соціально-історичного, заснувавши свої побудови лише з філософських, культурних і антропологічних категоріях. Власне, філософія культури, як і філософія історії, цікаві як тим, про що вони кажуть, а й тим, хто каже. Дослідник у разі є репрезентантом конкретного типу культури, познающего інші типи культури та історії. Отже, філософія культури та історії стають, по суті, факультативними культурологічними дисциплінами.

Історія для культурології служить хіба що тестом на об'єктивність і фактичну точність. Суб'єктивна культурологія, яка виходить із суто авторського ставлення до культурному процесі, ближчі один до художньої творчості на теми культури, ніж до науки, тобто. це культура культуру. У цьому сенсі культурологія є постмодернізм, головна риса якого - художнє втілення культурологом і гра із нею. Культурологія, якщо вона хоче наукою, мусить бути гранично исторична, але несводима до принципу історизму. Антропологичность культури дозволяє їй виявляти такі субстанції, закладені у культурі, що є поза компетенцією історії, тобто. поза часом. А поза категорії часу тотальність історії утрачає будь-який сенс. Культурологія тут є як і фізиці, що відкриває вічно що існувала частку, яка лише тепер стає надбанням людського знання. Переведення з вічного у тимчасове историзирует феномен, вводячи їх у контекст розвитку.

Культурологія, власне, повинна вивчати позачасове і тимчасове, універсальне й минуще у людській культурі. Тим самим було культурологія зтикається з філософією. Але вона не тотожна філософії культури, коли філософському аналізу піддається поняття, феномен й історичні форми культури. Культурологічний дискурс різниться від філософського тим, що його предметом не вся сукупність буття реального і трансцендентного, а лише специфічна форма людської діяльності, що її домовилися називати культурної.

Поле культурології - це весь корпус явищ світової культури, досліджуваних у тому злуці й історичному континуумі з єдиною метою ідентифікації тих чорт, які визначають універсалії культури у їх конкретному, отже, історичне буття. Отже, історія стає умовою і формою реалізації культурологічних схем й ідей, чинником тимчасового існування універсалії. Оскільки історія тотальна, коли йдеться про час, вона втягує у собі культурологію, яка, проте, повинна опиратися повного поглинання, що загрожує їй на традиційну "зведення даних" з історії культури.

Отже, взаємини двох мета-дисциплин - культурології й історію - вимагає взаємної інтеграції, без історичного тестування і збереження специфіки культурології як науки, об'єднуючою субстанціональне і трансформируемой в ландшафті культури людства.

Культурологія як самостійна дисципліна покликана пояснювати культурних процесів і феномени, з понять і універсалій, властивих культурі, перебуваючи над історичними координатами, але постійно звіряючись із ними.

Схожі реферати:

Навігація