Реферат Лик століть

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Євген Осетров

На вокзалі, величезному і холодному, частина стіни якого було напівзруйнована недавньої бомбежкой, на изрешеченной осколками дерев'яної лаві сиділа жінка з дитиною. Малюк, обвивши рученям материнську шию, безтурботно спав. Обличчя жінки завмерло у скорботи й смутку. Її величезні очі не помічали суєти. Вона дивилася вдалину і думала про щось своє.

Це був у сорок першому році. На військових дорогах мені довелося бачити усе, що буває на війні. От і ніколи, напевно, не забуду самотню жінку з дитиною на вокзалі. Вона тепер я вважаю уособленням скорботи фронтовий пори. Про що вона тоді гірко міркувала? Про рідних і близьких, минулих назавжди з рідного вдома? Про випробуваннях, хто був судилися їй і його дитині? Про загибель близької людини?

Я часто помічав, що твір мистецтва глибші й проникливіше сприймається саме собою, а ще через призму життєвих вражень, через зіставлення те, що хотів сказати мастер-художник, з порожніми власними переживаннями.

Спогади військових років невипадково відвідали моїй ті часи, коли по шумним вулицями, мостам і набережним Москви йшов у Третьяковську галерею.

Блестит, як віку тому, над столицею золота шапка дзвіниці Івана Великого, голуби неквапливо бродять асфальтом, не звертаючи увагу людську метушню, мерехтить кольоровими відблисками храм Василя Блаженного, безкінечний потік міського транспорту...

Вирвавшись зі столичної штовханини, ви потрапляєте в порівняно тихий Лаврушинский провулок. У нижніх залах Третьяковській галереї вас охоплює стан рівній задумі. У буденні дні, в ввечері, народу тут зовсім мало. Торопливо пройшла зграйка школьников-экскурсантов. Жінка похилого віку, спираючись на паличку, захоплено милується вогненними фарбами Петрова-Водкіна. Вихрастый хлопчак задивився на зимові, залиті сонцем пейзажі Юона й Кустодієва.

Третьяковская галерея - нескінченний світ. Кожен у ньому може знайти те, що він представляється найважливішим необхідним, які відповідають настрою. Нижній поверх галереї мені - вічний свято давньоруського мистецтва. У залах зібрані шедеври живопису, що створював століттями: геніальна рублевская "Трійця", ікони новгородського, володимирського і північного листи; артистично витончені роботи Діонісія і трагічно суворі образи Феофана Грека; иконы-исполины, які прикрашали іконостаси знаменитих храмів, і мініатюрні іконки, що подорожани брали в дорогу.

Присядем на лаву і придивимося до ликів - скорботним, осяяним надією, тривожним, умиротвореним, радісним.

Я стою перед іконою "Володимирська Богоматір"... Зустрівши її погляд, відчуваю почуття, наче то, яке я пережив давним-давно, у військову пору, на вокзалі. Не занадто далеке порівняння? Що спільного між нашої сучасницею, яка відчула військове лихоліття, і візантійської іконою, написаної багато століття тому?

Очі матері сповнені почуття, що у середньовіччі визначали як радість святої суму. Свершится те, що має. Прийдешнє неминуче. Дитя виросте й прийме мученицький кінець - постраждає людьми. Мати це.

У испытующем погляді є й світло якась невиразне таємниця, і наполеглива словами біль, і манлива, загадкова сила.

Володимирська Богоматір. Ікона. Фрагмент. Нач. XII в.

Ігор Грабар, художник і мистецтвознавець, вивчав ікону "Володимирська Богоматір", так визначив своє ставлення до цього твору: "Несравненная, чудесна, споконвічна пісня материнства - ніжної, беззавітної, зворушливої любові матері до дитини!" Ігор Грабар пише, що ні знає твору за доби Відродження, ні в близькі нам часи рівної сили, рівного натхнення й рівноцінного зачарування.

У творі виражено те, що близько людям всіх часів і народів. Ні, зовсім випадково, коли бачиш скорботний образ Богоматері, згадав я жінку військових років, прижимавшую себе дитини, якому погрожували, як й оснащено всім нам, багато біди.

Чи наблизимося до древньому творінню і залишимося з нею наодинці.

Син, котра сидить на правої руці, притиснувся округлим личком до материнських щоці, та її дитячі очі спрямовані на Марії. Тонкі вуста матері сомкнуты, але у кутиках вуст відчуваємо гіркоту. Очі, у яких зосереджена все життя, спрямовані вдалину. Марія притримує лівицею немовляти, наче намагаючись несміливо захистити її від уготовленной йому долі.

Ученые-реставраторы встановили, що "Володимирська Богоматір" була в чотири рази. Від константинопольського оригіналу збереглося небагато: "До найдавнішої живопису XII століття ставляться особи матері та немовляти, частина синього чіпця і облямівки мафория з золотим ассистом, частина охряного з золотим ассистом хітона немовляти з рукавом до ліктя і виднеющимся з-під нього прозорим краєм сорочки, пензель лівої і частина правої руки немовляти, і навіть залишки золотого фону..." (Антонова У. І., Мнева М. Є. Каталог давньоруської живопису, т. 1. М., 1963, з. 59.)

Отже, небагато сягнуло нашій первозданному вигляді. Але над поновлением цієї ікони завжди трудилися лише першокласні майстра.

Можна поручитися, що ви одного разу уважно вдивіться до цього найдавніше твір мистецтва, ви її практично ніколи не забудете, станете прагнути побачити його знову і знову. Очі Марії, весь її образ так запам'ятовуються відвідувачам галереї, як і через десятиліття від згадки про рідкісної іконі вони відчувають почуття благоговіння перед міццю мистецтва.

Біографія "Володимирській Богоматері" щонайменше дивовижна, ніж її геніальна візія. У російських літописах, сказаннях, легендах, віршах і піснях відбито безліч епізодів, що з богородицею. Якби могла як і говорити, як вміє дивитися, її розповіді нагадали було б про події вітчизняної історії, і трагічних, та сумні, й урочистих... Скільки життєвих драм минуло перед її очима, скільки сліз було пролито перед нею... Скільки разів на колишні століття глядевшим у її очі людям згадувалося похмуре біблійне пророцтво: "...буде скорбота велика, який не бувало з початку світу..." Але - на жаль! - вуста "Володимирській" щільно сомкнуты, і ми повинні самі спробувати підняти завісу над таємницями її життя.

Що ми знаємо історію знаменитої ікони?

У рукописної "Степенной книзі царського родоводу", що містить літописні звістки, розташовані на генеалогії російських великих князів і царів, записано: "Повість на сретенье (т. е. зустріч. - Є. Про.) чудотворної образу пречистыя володарки нашої богородиці і повсякчас діви Марії, його ж написав богогласный євангеліст Лука, самовидно даремно на справжню богородицю, при животі ея..."

Середньовічна Русь вважала євангеліста Луку автором ікони "Володимирська Богоматір". У основу перекази було покладено апокриф, який проголошував, що євангеліст Лука славився своїм високим освітою, цей був книгарем і цілителем, а й искуснейшим художником. У Західної Європи, та й в маємо кілька першокласних станкових творів, приписуваних Луці. Росіяни изографы вважали Луку своїм захисником і покровителем, любили його малювати з пензлем в руці.

Хоч як поетична легенда про Луці, автора "Володимирській Богоматері", це все-таки легенда. Вчені досі сперечаються, яка була початкова композиція ікони, дійшла до нас лише фрагментах. Але тепер хто б заперечує, що у неї написана від початку дванадцятого століття, у Константинополі, невідомим геніальним візантійським майстром.

...Перенесімося подумки у Києві початку дванадцятого століття. Місто оточували малопроходимые лісу так які поросли густими високими травами степу. Потужний оборонний вал, побудований ще одинадцятому столітті, захищав стольний град від половців та інших войовничих кочівників. За межу міста можна було потрапити лише ворота - Золоті, Львівські й Лядські. У цих воріт в одинадцятому і дванадцятому століттях відбувалися запеклі сутички ворогами, богатирські поєдинки виду в людного міста.

Прекрасен був древній Київ, розкинувся на горі Ай-Петрі і поділі, з його вигадливими теремами і золотоверхими храмами, кам'яними і дерев'яними палацами і неприступними вежами, з округлими і довгастими бійницями, з багатомовними торгами й майданами, якими ходили онуки та правнуки билинних богатирів. До татарської навали Київ мав право однією з найбільших та найгарніших міст світу. Коли Ганна - дочка Ярослав Мудрий - видана заміж за французького короля, то Париж їй видався провінцією.

На стольний Київ постійно зазіхали кочівники. І це дивно - у місто з'їжджалися багатства Сходу та Заходу. На торгах поруч із хлібом, рибою і медом, тканинами, виробами місцевих ремісників продавали арабське срібло, візантійські тканини, єгипетську посуд, франкские мечі... Князі відмінно розуміли, що зберігати багатства у Києві небезпечно: тоді й міжусобні сутички, і народні хвилювання, і раптові набіги кочівників. Тож у не стоїть осторонь міста, у мальовничій місцевості понад Дніпром, було побудовано добре зміцнена княжа резиденція - Вишгород. Там подовгу жили князі та їхні сім'ї і дружинами, там зберігалися найцінніші скарби.

У Вишгороді і було вміщена ікона, названа згодом "Володимирській Богоматерью".

Феодальные війни, як смерч, проносились над містами й селами Русі, перемежовуючись із набігами кочівників та інших ворожих племен. Боротьба князів за "великий стіл", т. е. за Київ, виснажувала сили народу. Які були звичаї тих часів, ми можемо бачити із таких звичаям, як посажение ворогів у поруб, т. е. в льох, позбавлений світла, осліплення узятих у полон недругів, поголовне винищування мирних жителів. У Іпатіївському літописі, у запису за 1170 рік, зустрічається думку, продиктована дуже похмурими життєвими спостереженнями: "Зол бо людина супроти дідькові, і біс того і не замислить, їжака зол людина замислить".

Але Русь була великою, і найдалекоглядніші люди розуміли, що світло не зійшовся клином самих дніпровських кручах. Свіжі народні сили зріли в далеких лісах, до межиріччя Оки і Клязьмы, далекого від Києва Володимирському Заліссі.

Наступна сторінка біографії ікони, привезеній з Візантії, пов'язані з Володимиром Залесским і з такою колоритною історичної особистістю, як Боголюбский.

Князь Андрій, син Юрія Долгорукого, стане витрачати всю енергію на нескінченну боротьбу з родичами через Києва, котрий за правом старшості належав йому. Він всупереч волі батька віддав перевагу зовсім маловідомий Володимир на Клязьме, що у далекої Суздальській землі. Щоб оцінити значення вчинку Андрія, пригадаємо, як дорожили на той час правом головне стіл у Російської землі. Один князь, розповідає Никонівська літопис, як хотів навіть під загрозою смерті чи засліплення вихід із "Києва, оскільки сильно полюбилося йому велике князювання Київське, та й не полюбить Київське князювання? Адже тут вся честь слава, і велич, глава всім землям російським - Київ".

Кому доводилося бувати чи у Володимирі, той знає, як гарний це місто, будівництво якого було так енергійно почав рішучий і непохитний Андрій.

Навесні пагорби над Клязьмой покриваються білим вишневим кольором. Коли вранці над рікою піднімається волокнистий туман, то величезний Успенський собор, розташований на видному і місці у місті, здається плаваючим повітря. Белокаменные стіни, бані, покрівля, переходи видаються вознесенными над землею. Враження особливо посилюється, якщо поглянути на місто з заклязьминской боку, від колись непрохідних муромских лісів.

Софійський у Києві. ХІ ст. Реконструкція

Хоробрий і розважливий Андрій невипадково обрав столицею Володимир і обніс його фортечними стінами: місце розташування міста, весь навколишній ландшафт нагадували і жителям, і гостям Володимира про далекому Києві. Пагорби Володимира нагадували зелені київські гірки. Самі володимирці намагалися багато в чому наслідувати киянам. Речки, впадающие в Клязьму, отримали назви Либеді і Ирпени. Було поставлено, як і й у Києві, Золоті Ворота. Повноводна Клязьма, дрімучі лісу, які оточували місто, пагорби і вали (окремі збереглися донині) дозволяли городянам почуватися до певної міри захищеними військових мінливостей.

Рік у рік багатів і прикрашався Володимир. Зростали тереми і храми. До міста вели ворота — Золоті, Срібні, Медные, Волжские, Иринины. У посаді трудилися гончарі, зброярі, карбувальники по золоту, сріблу і міді, емальєри. Искусные різьбярі виводили візерунки білому камені, плотничьи артілі будували чертоги для знатних людей. Бойко йшла продаж на торгах, куди приїжджали гостей із далеких міст і більш.

Але багатий, прославлений переважають у всіх кінцях світла, оспіваний в билинах Київ - батьківщину батьків і дідів - затьмарити було важко. Щоб посилити могутність й одержати общеруське вплив, треба було домогтися переваги як матеріального, а й політичного. І тут повинні повернутися до візантійської іконі, перебувала під Києвом, в Вишгороді. У одному з списків Новгородської літописі розповідається: "І помолився князь Андрій тієї чудний іконі матері божий, і взя нощию святу ту ікону без отче веління, і поеха на Російську землю зі своєю княгинею зі своїм двором".

Андрій з допомогою вірних йому вышгородцев Лазаря, Нестора і Мікули переніс ікону богоматері у Володимир. То справді був сміливий крок, зухвале викрадення святині.

У оточенні Андрія Боголюбского було створено сказання у тому, як царьградская святиня переселилася у Володимир. Ці легенди, виконані простоти та поетичній принади, припали до душі читачам і слухачам.

У сказаннях говорилося, що у Вишгороді ікона дивним чином переміщувалася з місця цього разу місце. Дарма її намагалися утримати там, де ви багато років стояла.

Яких чудес було з іконою йдучи до Залесскую землю за цими сказанням!

Спочатку вона врятувала тонувшего в Вазузе повозника. Потім вберегла від смерті дружину попа Мікули, коли її у налетів що осатанів кінь; потім він зцілила від "вогненної хвороби" володимирца; полегшила пологи дружині князя Андрія; допомогла отрокові, що отруївся зачарованим яйцем; повернула зір сліпий; утихомирила серцеву

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація