Реферати українською » Культура и искусство » Олександр Андрійович Іванов і його картина "Явлення Христа народу"


Реферат Олександр Андрійович Іванов і його картина "Явлення Христа народу"

Розанов У. У.

Цього року 16 липня виповнилося століття від дні народження А. А. Іванова, творця «Явища Христа народу» - картини, що зберігається у МосковськомуПубличномРумянцевском музеї. Численні етюди до неї, у тому числі деякі сильніше подробиць самої картини, перебувають у окремому приміщенні Третьяковській галереї. Отже, Москва володіє майже всім художнім спадщиною, залишенимзамечательнейшим з живописців,- навіть, на думку, найбільшим. У Ермітажі й у зборахМ.П.Боткина знаходяться тільки перші, майже учнівські, роботи художника на задані теми. «>Беллерофонт вирушає до похід проти Химери» та інших. подібні на класичні і біблійні чи, радшепсевдо-классические іпсевдобиблейские сюжети. З останніх назвемо: «Йосип в темниці тлумачить сни царедворцям фараона». Читач сьогодення відразу зрозуміє, що художнику під час виборів таких тим, і ще гірше - при дачі їх залишалося нічого, як малювати одягу, обстановку, шматочки країни, іноді не баченою і знайомої лише з атласами, т. е. і інакше комбінуватиатласи-же, розмальовувати до певної міри фарбами по топографічним контурам цих атласів! і - більше нічого!!! «Сон фараона», «тлумачення сну» - якакаббалистика!!! Требакаббалистом чи з крайнього заходу російськимсуевером,- прожити роки, провести юність де-небудь середвотяков, бачачи їх поганські жертвопринесення,- по крайнього заходу згаяти час, і чимала, серед циган і циганок, щоб відчути цю жадоба чарам і випробувати його ту невпевнену коливну психологію, яка шукає «у нинішньому» знаків «майбутнього»... Без цього учень Академії, у Петербурзі, на раціональному Васильєвськомуо-ве, що міг намалювати на тему, крім... одягу, постатей, постатей фелахів, ж для чогось введених у темницю? - й у відома і докази, що це відбувалося «в Єгипті», помістити десь куточок пірамід і обелісків...Несбиточность і неспроможність, як «ЮрійМилославский» під пером петербурзького чиновникаЗагоскина, чи як «ДжуліоМости», «драматична фантазія зинтермедией»,Кукольника. Але такі бували ж часи, що ми змальовували, копіювали, а чи не творили. «>Срисовивали» цілі категорії явищ, як кажуть, цілі «провінції» великого царства мистецтв, наук, цивілізації... Ось «оди» - без захоплення, «сатира» - без злості, «театр» - без який-небудь необхідності щось когось представляти: все взагалі і у цілому «>Беллерофонт, який вражає Химеру» - під пензлем петербурзького художника-початківця, якому ні доБеллерофонта, ні до Химери діла немає, а є до його екзаменаторів, суворо поглядають на учнівську роботу «початківця»...

Перегорнімо і уявімо єгиптян - які малюють «>Слушателя біля телефону на»,ассирийца -ваяющего «Російськогопротодиакона» чи китайців - що зображують «>Конспиративную квартиру на Садовій вулиці»... Паскудство і непотрібність! Така сама і що подібна гидоту та непотрібність протрималася ми років і впала як балаган... Івановтемою «Явище Христа народу» поєднав цей падаючий балаган академічних замовлень ззарождающимся рухом до втілення мистецтво простого, природного, живої і дійсного. Він взяв справжню віру, своєї слабкості і народну, але взяв її не живому моменті своєї чи баченою молитви, а - у відволіканні і узагальненні, віднісши об'єкта, більш якого то, можливо: «Месія перед народом», «перше явище Христа народу»... Тут трошки Гоголя, ілюзій його останніх. Християнство- цяполу-реальность,полу-мечта,полу-факт,полу-ожидание - він покоління минулих років, впершепробуждавшегося до реального, уявлялосявеличайшеюисторическою,мировою реальністю; реальністю, яка ледь вміщається у Росії, з цілого нової Європи,- умістилася і ще умістилася, все розсовує собою, все ламає невимірним своїм обсягом. У його наші цю саму тему художник мабуть б взявпонароднее і жвавіше, як, наприклад, її висловив Достоєвський як «>Вторичного появи Христа землі» в XVI столітті, в Севільї, хіба що ось-ось післяauto-da-fe (початок «Легенди про інквізиторі» в «>Бр. Карамазових»). Тут можна зробити нашу психологію, наші спеціальні очікування й спеціальні страждання, розчарування, здивування... Але Христос й Закону Його перше явище євреям?.. Це... хоча б «>Беллерофонт», майже!..

Ті часи, євреї? Що міг і зобразити про неї Іванов, крім «єврейських борід»,смуглого кольору шкіри, неодмінною «шкіри на плечі» Іоанна Христителя, і - фігур у різних позах?!.. На жаль, «>Беллерофонт» і «>Беллерофонт»... Інший поворот справи, якщо взяти «гріх» і «спокута»: але давайте тоді навіщо «Хрещення у Йордан»?.. Ко «гріха» і «спокути» це неодмінного відносини немає, це головного значення не носить... Тоді було брати Голгофу, муки у дворі первосвященика, «Ісус перед Пілатом» чи, наприклад, цей «Сон учнів» під часГефсиманской молитви... Щось з усіх днів. «Явище Христа народу» -темоюетою Іванов хіба що хотів виліпити і увічнити сторінку навчальної історії, як кажуть, побудувати великовагову і тисячолітню піраміду на працю одного вечораИловайского, де цей учений чоловіка та сотні подібнихизъясняют у надзвичайно важливих і байдужих рядках «все значення пришестя І. Христа» на грішну землю, власне - появи Його серед народів, і ще колоритнішою - «поява Його історії» - і навіть мабуть, саме в «історіїШлоссера», Вебера чиИловайского... Іванов натомість, щоб узяти «християнство» як «факт душі», «перелом душі», сторінку «моєї душевноїистории»,-что можна було висловити через розмову з Никодимом, зСамарянкой, через «Преображення» і щевнутренно-душевние,страшно-замкнутие, хіба що «замкнені» сторінки Євангелія -взявся зобразити «історичне значення християнства», «роль їх у історії»... Можна думати, від того тривалий час і він над картиною (20 років), що її невдача у початковому її задумі, і взагалі плутаність у самій думки, з якою художник розпочав «праці свого життя»... Що тривалий час загалом немає, не виконується, щодо такої міри «повзе» - не є плід натхнення. Це - компіляція пензлем на філософську чи науковий тему... «Значення християнства для історії» звісно визначається «значенням Христа в людини», але ці позначилося у розмові з Никодимом, зСамарянкой, в секунди призову апостолів, за тими словами доНафанаилу, загалом у «зачинених» подіях, з таємним віянням близько слів і вчинків. У «Хрещенні» ж нічого від цього позначилося, нічого ніжного,проницающего,трогающего,преображающего. Ні - в хрещенні,ни--в будь-якому іншому подію надворі, серед натовпу... Іванов знеміг підтемою «Перше явище Христа народу», яке (страшно сказати!) комічно зсковзувало на «першу виставу» народу, де «які представляють» і майже «>рекомендующим» є Іоанн Хреститель й почасти Іванов: неможливе становище! болісна какофонія, під якою упав художник, сам хіба що «Христос під хрестом»!..

Звідси першому місці у картині й виступає «той, хто» - Іоанн Хреститель. Картина зовсім не від зображує те, що під нею підписано. Справжнє назва картини- «>Пустинник Іоанн серед народу»... Ісус,- про ньому ніхто вона каже серед критиків, оцінювачів, глядачів! ніхто!! ніхто!!! Та й нічого говорити: Христос майже намальований!. А написано підкартиною й назва була «Перше явище Христа народу»... Але Його немає, майже немає!.. Знову рветься комічне порівняння: «двері розчинена! все чекають - але він чомусь затримався»... Картина без сюжету чи, у разі, «за підписи»... Дивно! І на Ісуса він не бачить тих незліченних ескізів, які залишилися «від хлопчиків» і зажадав від «голови Іоанна»... Ця «голова Іоанна» це і є найкраще «обличчя» у картині,- є самий сюжет, котрий порушив чутки, подив. Так «голова Іоанна»: а причому тут «явище Христа народу»?.. Якщо «голова» закрила все полі, посіла 20 років... їй місце, і становище, і «історична роль»... А я і кажу, що це «>Беллерофонт»... Наполовину це у сенсі програми та «так» і «немає». Чому Іванов відніс Ісуса вдалину,- у таку перспективу, що постать Його представляється маленькій, а обличчя і зовсімразглядиваемой. Ну й разючість у знаменитій картині, яка малюється все життя і яку вся Росія чекає побачити,- намалювати головна дійова особа, до певної міри Єдине Обличчя (бо кого ж у присутності Ісуса дивитися!) отже... щось видно!! Мабуть, єдиний казус історія живопису... «Намалював, але з покажу». Гірше цього вийшло: намалював, але отже нічого не можна розглянути. Єдиний казус... Постать дуже мала... Для «смиренності»?.. Тоді зрозуміла дуже й опуклі постать Іоанна. Так, «смиренність» очевидно займало Іванова, як та її друга Гоголя. Але для «смиренності» художник поставив Його не треба? Імовірніше, що він втік від теми, не в силах вимовити про неї слова. Та й не доводилося вимовити: в хрещенні ні «історичного значення християнства», ні «внутрішнього дії Христа на свою душу» - був. Художник схибив у темі, не так узявши початок і не встановивши, що він хоче висловити картиною.

>Бледно-голубой хітондрапируется красивои-не красиво... Немає нічого! Ну, «хітон»: але чому це «явище Христа народу»? Якщо хітон видно, а обличчя немає, тобто лише «явище хітона народу». Тоді треба було малювати «поділ риз»: було б виразнішими. Нарешті, ці групи народу, ця просто «народна сцена в Галілеї»,- яку підпис, власне, потрібно було підкартиною,- яке вона не має у ставленні Христа та зв'язку з Ним?Чем-нибудь вони змучені, цих людей? нудяться? каються? Не помітно. Один Іоанн Хреститель з його: «-Он, он!.. дивіться!!» Хіба «он» - темно... Картина нічого звідси вона каже, та й міг би сказати. «Явище Христа народу» є істотно не етнографічний факт, а душевний, тоді як Іванов до очевидності малював етнографію, і це близько очевидності видно за ескізами. Ну,- це добре до «>Путешествию Лівінґстона», до «>Странствованию по Св.Местам» ігумена Данила: але до чого тут «явище Христа народу»? Перед Христом, для Христа, навколо Христа - етнографія просто більше не існувала,малилась нанівець. Але коли його цей «нуль» Іванов розмалював до дуже великі величини, зайняв їм усе полотно картини, і вона повинна лише сам і видно, цей нуль, а Христос майже видно, то... знову яке йому це і чому «явище Христа народу», а чи не скоріш «затемнення Христа народом»? ... Ну-у-у знову справжнє ім'я картини, яку через силу скінчив Іванов, геніально - докладно, і навіть почавши - з темою; привіз і помер, майже самий день її виставки. «Так важко»...Фатум,-но щось який провіщає собою про художника, на роботу, то, можливо, навіть теми її...

Іванов творив і жив уГоголевское час, у роки формування спільних релігійних концепцій; і віддався темі надзвичайно загального значення,полуисторической,полуфилософской. Реалізм прокинувся тоді також скрізь; але з смів прокинутися в релігії. Тільки у релігії ми маємо були марити, мріяти, але з побачити й не дивитися. «>Беллерофонти» всього довше втрималися тут, оскільки тут усе було - наш, все-принесенное, запозичене... Знамениті пізнішікартини,-«Протодиакон», «У монастирської готелі», «Хрещенийход»а,- поставили пас на грішну землю і вивели перший великий «Аз»Православно-Русской живопису... Олі намалювали нам «російське язичництво» в оболонці християнської термінології,- намалювали чисту етнографію, уставлену в кіот древньої візантійської різьблення і позолоти...

Чи все це? Закінчується цим «віра російських»? «Віра російських»... Але це не «служилий» ієрархічний люд, кола якого єдино торкнулася поки пензель наших великих реалістів... «Віри російської», тобто. ликів людей, вдаються до храму, наші художники не зачепили ні негативно, ні позитивно. «Віра російська» - беручи із боку не ієрархії, а «>пасомих»-вся залежить від «молитві», як в ієрархії вона вся криється у «обряді»... «Обряди» і всі російські виконують, при «обрядах» присутні; але «>обрядово моляться» лише старообрядці, і більше на відсіч обмеження,постигшему ці обряди, ніж із суті й пориву. Взагалі ж всі росіяни, «виконуючи обряди», мають молитву поза ними, незалежно від нього, мабуть, погоджується з ними чи, точніше, паралельно із нею,- але, як щось особливе, як інший, ліричний, свій в кожного світ. Тема ця мало порушеналитературою, проте порушена:  

Алежарка свіча

>Поселянина

Передиконою

Божої Матері...

Але живопис її торкнулася. Можна сміливо сказати: кого хоча якось випадок навів побачити це, не прийняв він або захопився зрештою академічними абопатетически-учебними темами на кшталт «явища Месії народу». Як це і відвернувся ми з нудьгою від «язичництва» ієрархії, і близько ієрархії...


Схожі реферати:

Навігація