Реферати українською » Культура и искусство » Давньоруська література про дзвонах


Реферат Давньоруська література про дзвонах

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Владышевская Т. Ф.

Про дзвонах багато говорять у російській літературі, починаючи від самих древніх джерел. Перше згадування про них же в російської літописі під 1066 р. пов'язані з Новгородом і св. Софією, з якою полоцкий князь Всеволод зняв дзвони: "Колоколы съима у св. Софiи і понекадила съима"1.

У билині про Іллю Муромця розповідається:

І повели-то Іллю так до шибениці

І сопровождають Іллю і як Муромця

З усіма звонами-то церковными...2

У новгородській билині про Василя Буслаеве є епізод битви Василя з новгородцями, у якому виступає могутній старець Андронище:

Хіба старчище Андронище

Навалил на плечі на могутні

Монастирський мідний дзвін,

На великий дзвін — в дев'яносто пуд,

Так йде річку Волхов, мали на той Волхов міст,

Колокольным мовою сам підпирається,

Ін Калинов міст так подгибается...3

У "Слові про похід Ігорів" згадуються гучні дзвони Полоцька, які можна почути навіть уКиєві: "Тому (Всеславу) в Полотске позвониша заутрюю рано у святыя Софеи в колоколы, і у Києві дзенькіт чуючи". Ця алегорія про дзенькоті полоцких дзвонів, чутних у Києві, може означати, що у ту ранню пору на Русі були дуже гучні дзвони.

Особливо славилися новгородські дзвони з Софійській дзвіниці, вони залишилися у народної пам'яті й у російської пісні:

Телефонували дзенькоти в Новгороді

Звончей того у кам'яною Москві.

Новгород пишався дзенькотами дзвонів свого Софійського собору і найдавнішого Юр'ївського монастиря ХІ ст. Безсумнівно, серед інших виділявся новгородський вічовій дзвін, який скликав новгородців на віче, став символом волі народів і незалежності Новгородської республіки. "Розквіт віча як політичної інституції Київської Русі посідає друга половина ХІ ст. і XII век"4.

У літописної статті 1097 р. у своєму оповіданні про обложеному місті Володимирі Волинському є вираз "созваша віче", пізнішої рукою виправлене на "созвониша".

У статті 1148 р. повідомляється про Новгороді: "пославъ Ізяслав на Ярославль дворъ, і повеле звонити, і тако новгородци і плесковичи снидошася на вече"5.

З іншого боку, Новгородские літописі розповідають у тому, як людей телефонували до вічовій дзвін з різних причин в XIII в., що свідчить про різному використанні.

У 1214 р. князь "Мстислав "созвони на віче на Ярославлі дворі та поча звати новгородци къ Кыеву на Всеволода на Чермьнаго".

У 1270 р. "бысть заколот в Новегороде: начаша изгонити князя Ярослава із міста, і съзвониша віче на Ярославли дворі".

У 1299 р. із нагоди хіротонії архієпископа Феоктиста "съзвониши віче у святої Софії, князь Борис Андрійович з усіма новгородци въведоша його з поклоном"6.

Вечевой дзвін скликав новгородців на вирішення державних проблем всенародно, гласно. "Вечий", чи "вічний", і він символом Новгородської вольності й свободи. Після завоювання Новгорода Іваном III та злидні новгородців колишньої свободи, вічовій дзвін було вивезено до Москви і повішений разом з іншими.

У літописі говориться: "Отселе вічевому дзвону з нашого отчине в Великому Нове граді не быти... Не быти в Великому Новегороде ні посаднику, ні тисяцькому, ні вечю не быти; і вечныи дзвін свезоша на Москву".

У "Задонщине" — творі про Куликовської битві — описуються які вийшли бій із Мамаєм новгородські війська. Вони тексті цього літературного твори Київської Русі невіддільні від своїх дзвонів — символу незалежності й непереможності: "Телефонують дзвони вічні у великій Новегороде, стоять мужі новгородці у святої Софии"7.

У розповіді "Царственной книжки" про "смерть царя Василя Івановича III сказано, що у смерті нього був "жалюгідний дзенькіт у великих дзвін". У мініатюрі рукописи зображений цар на смертному одрі, але в першому плані показані дзвонарі, які телефонують з землі на дзвін очепного типа8, вдвох натискаючи на стремена, приєднані до очепу.

У роки царювання Івана IV у літописі під 1547 р. описується епізод падіння дзвони. Літописець виділяє їх у спеціальний абзац "Про дзвоні", що свідчить про значимості події події: "Тоя ж весни, місяці червня 3, начаша благовестити вечерню і отломишася вуха у дзвони, і паде з деревянныя колоколницы, і разбися. І повеле благовірний цар приделати йому вуха железныя, і приделаша йому вуха після великого пожежі і поставиша його деревяной ж колоколницы, тому ж місці в Івана Святого під колоколы, і глас дзвінкий по старому"9. Цей цікавий епізод дзвонярській життя міститься і мініатюрі "Царственной книжки" XVI століття.

Тут чітко видно, як дзвін під шатровим куполом з очепом і мотузкою упав, відокремивши від валу. На інший мініатюрі тієї ж рукописи зображені майстра з молотками, чинящие дзвін: вони прилаштовують щодо нього залізні вуха на горнилі (чільне місце), та був, привесив його передачі під дзвіницю, телефонують оскільки описував Адам Олеарий (задній план): два дзвонаря справа й зліва смикають за мотузки, прикріплені до очепам, наводячи як рух вал з дзвоном, а згори дзвонарі допомагають, підтягуючи дзвін.

Дзвони як пам'ятники й помянники

У Росії її було винесено дарувати дзвони до церкви. Такі вклади робили як члени царської сім'ї, багаті купці, і навіть заможні селяни. У різних архівах збереглося чимало даних про таких актах добродійності російського народа10. Дзвони відливали в поминання душі померлого, на згадку про батьків, що було поширене на Русі, оскільки вважалося, кожен удар подібного дзвони — це глас поминання покійного. Дзвони відливали за обітницею віддати дзвін до храму після виконання бажань.

Чимало на Русі випущено колоколов-памятников, відлитих у зв'язку з подіями, які було зберегти у народній пам'яті. Таким колоколом-памятником є "Благовестник" на Соловки. Він було зроблено пам'ять війни 1854 р., під час якої два англійських судна ("Бриск" і "Миранда") обстрілювали Соловецький монастир. Дрожали монастирські стіни, проте обитель і її жителі залишилися неушкоджені. Із двох монастирських гармат стріляють по супротивнику, у результаті був підбитий один фрегат англійців, що змусило їх вийти. На честь цій події на Ярославському заводі відлили дзвін і воздвигнули йому дзвіницю (1862—1863 рр.), на жаль, не збережену. Колокола "Благовестник" нині перебуває у Соловецькому державному историко-архивном і природному музеї-заповіднику.

Легенди про дзвонах

Звук великих дзвонів завжди створював відчуття магічною, незвичайній сили та таємничості. Це пов'язувалося й не так із самою ударом дзвони, як із його гулом. У Вологодської літописі XVI в. описується незвичне таємниче явище, коли дзвони самі загули, і з жителі, чули цей гул, розповіли про неї: "У в заутреню мнози чули, що колоколы московські площею звучали себе тако, коли після дзвінком звучать". Ця повість про мимовільному гомоні дзвонів без дзенькоту у них мимоволі асоціюється з легендою про Китежских дзвонах. Великий Кітеж по молитвам святої Февронії став невидимий (за версією він занурився озер Світлий Яр), лише чути був гул Китежских дзвонів, хто був незримі. Цей гул почули татари, які прийшли грабувати місто, і навіть зрадив своїх співвітчизників Гришка Кутерьма, який попросив полонену Февронию насунути шапку йому на вуха, "щоб дзвінком мені слышати" (сам Гришка був прив'язаний до дерева), намагаючись заглушити сумління совісті.

Про дзвонах, що з російської історією, народ склав чимало гарних легенд (особливо тих, хто був вигнані і покарано). Наприклад, з Углическим дзвоном, викарбуваним батога і відпровадженим у Сибір до міста Тобольск, пов'язано переказ, що дзенькіт цього дзвони мав цілющі властивості, лікував хворих дітей. Народ вважав, що це дзвін чудотворен: "Майже щодня можна було почути глухий звук цього дзвони: це селянин, видряпавшись на дзвіницю, обмиває мову дзвони, кілька разів телефонуючи у своїй, а воду несуть в туесках додому, як проти дитячих болезней"11.

Інша вродлива сказка-легенда пов'язані з виникненням валдайских дзвіночків з Новгородського вічового дзвони. Вона на Валдае і розповідає у тому, як з'явився перший валдайський дзвіночок, що прославився згодом весь світ.

За наказом Івана III вічовій новгородський дзвін зняли з Софійській дзвіниці та рибопродукції відправлений у Москві, щоб звучав відповідно до з усіма російськими дзвонами та не проповідував набагато більше вольниці. Але до Москви не добрався новгородський бранець. В одному з схилів валдайских гір сани, у яких везли дзвін, покотилися вниз, перелякані коні понесли з нальоту, дзвін зірвався з воза і, звалившись в яр, розбився на друзки. З допомогою якийсь невідомої сили безліч дрібних осколків стали перетворюватися на маленькі, чудово народжені дзвіночки, місцеві зібрали їх і вони відливати з їхньої подобою свої, розносячи славу про вольниці новгородській з усього свету12.

Інший варіант цієї легенди повідомляє, що валдайські ковалі зібрали уламки вічового дзвону і їх відлили свої перші дзвіночки. Є й інші версії, у яких фігурують конкретні персонажі — коваль Фома і мандрівник Іоанн: "Вечевой дзвін, звалившись з гори, розбився на дрібні частини. Фома, зібравши жменю осколків, відлив їх непередавано дзвінкоголосий дзвіночок. Цей дзвіночок випросив у коваля мандрівник Іоанн, наділ собі на шию, і власне сівба верхом на посох, облетів з дзвіночком всю Росію, розносячи звістка вольниці новгородській і славлячи валдайских мастеров"13.

На Сході існували свої легенди, пов'язані з дзвонами. У турків, наприклад, є повір'я, що дзенькіт дзвонів обурює спокій душ померлих, розпорошених повітря. Після руйнування Константинополя в 1452 р. турки з релігійної антипатії знищили майже всі візантійські дзвони, крім деяких, що у віддалених монастирях Палестини і Сирии14.

Колокола як музичний інструмент

Дзвони були єдиною музичним інструментом, який би не заборонявся, і навіть спеціально залучався до богослужінню у православній церкві. Дзвони на Русі була улюбленим і демократичною музичним інструментом. Їх любили все — простий люд і царські вельможі. Особливо виявляли прихильність до дзвонам російські царі, які найчастіше відливали в подарунок церквам і монастирям. Іван Грозний, яка знала церковне співи і сам що писала піснеспіви, був великий знавцем дзвонів, та перебуваючи в Олександрової Слободе, він у 4 годині ранку йшов на дзвіницю до заутрені. Його син Федір сам любив телефонувати на сполох.

Кожен монастир, кожен храм прагнув обзавестися хорошими дзвонами, влаштувати найкращий у окрузі дзенькіт. Слышимый здалеку, він був своєрідною маркою монастиря.

Російський народ любив телефонувати на сполох, це дозволялося під час Великодніх свят. На Русі існував звичай допускати в Пасхальную тиждень всіх охочих. Російське прислів'я про це говорить так: "У світлу седмицу хто звонарь"15. П. З. Єфименка описує: "Як на повну тиждень Великодня бувають целодневные дзенькоти на церковних дзвіницях, те в чоловіків і жінок, неодружених і одружених, заміжніх та вродливих дівчат є звичай ходити після першого дня на церковні дзвони толпами"16. А. М. Давидов в поїздках по Півночі всюди чула про такий "звонильной тижню", і він цілком слушно дійшов висновку: "Така традиція, ясна річ, сприяла появу нових поєднань дзвону, відбору ритмічних постатей, закреплявшихся потім у музиці трезвона"17.

З. У. Смоленський вважав, що художній дзенькіт можливий тільки на малих дзвіницях, "де всі дзвони підпорядковані волі лише звонаря"18. Звісно ж, й у складних дзенькотах існував єдиний задум, якому підпорядковувалися все дзвонарі. Які ж вызванивались такі дзенькоти, у яких найчастіше на високих багатоярусних дзвіницях численні виконавці не бачили одне одного? Организующим моментом у цьому музичному процесі був ритм, під який кращого внутрішнього структурування підкладалися словесні приказки, що й вимовлялися під час дзенькотів. Виконавці цього своєрідного ансамблю звичайно мали музичної освіти, і свій мистецтво вони осягали дослідним шляхом, передаючи його від вчителя до учня.

А. М. Давидов описав методи таких дзенькотів за словами самих учасників гри:

Ось заберемося ми з напарником на дзвіницю, мотузки від дзвонів до рук візьмемо, дивимося друг на друга, так присуджуємо. Він собі постаті відміряє на малих дзвонах так:

Го-ли-ка-ми при-ты-ка-ли

Го-ли-ка-ми при-ты-ка-ли

Я присуджую і більше міряю:

Го-ли-ком при-ткнем

Го-ли-ком при-ткнем

— Голік — що це? — не зрозумів спочатку.

А дзвонар відповідає:

— Голік — віник по-нашому. Він приказці ні прошто, а ладу, тоді як у час дзвону так весело — прямо танцювати хочешь!19

У насправді, хороші дзенькоти викликають такої радості у слухачів, що хочеться танцювати в такт дзвінком.

"Іншу звонарскую "приказку" мені розповіла З. А. Житухина, жителька села Алешино Вологодської області, згадуючи дзенькоти старої алешинской дзвіниці, — продовжує Давидов. — "Дор-да-Батюшка-Слуда і Средняя-Лабаза-последняя!""20. Випадковий набір слів ритмичен, у ньому перераховуються сусідні села. Такі ритмічні приказки допомагають точніше телефонувати, але не цим користуються.

Про колокололитейном мистецтві

Літопису зазвичай згадують про лиття дзвонів, переливке і лагодженню, пропажах і пожежі, під час яких дзвонова мідь расплавлялась як смола. Усе це — свідчення великої уваги до дзвонам у Стародавній Русі. Збереглися і імена багатьох мастеров-литейщиков, які ми бачимо лежить на поверхні колоколов21. Новгородские писцовые книжки XVI в. донесли до і звонарях на той час. На тому Царственной книзі є чудова мініатюра, яка зображує лиття дзвони. Тут зображений найскладніший момент колокололитейного справи — заливання металу у форму. На місці два жолоба, якими тече рідкий метал, на задньому плані зображений вже відлитий дзвін, куди телефонує дзвонар.

У литві дзвонів багато своїх секретів. Щоб дзвін добре зазвучав, майстер повинен знати техніку виливки, математичні пропорції, склад металу.

Серед перших, хто розглянув дзвін з погляду,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація