Реферати українською » Культура и искусство » До питання «релігійності» російської інтелігенції: релігійний мову у эсеров-террористов початку ХХ століття


Реферат До питання «релігійності» російської інтелігенції: релігійний мову у эсеров-террористов початку ХХ століття

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Морин Пэрри

Часто стверджується, що російська інтелігенція глибоко релігійна у своїй духовному образі, як і раніше що у величезному більшості вона — атеистична. Риси «релігійності» знаходять, наприклад, в фанатизмі і догматизмі революційних соціалістів, у тому вірі в прийдешній рай землі, відомому аскетизмі у особистому житті, братські взаємини з товаришами. Релігійний мову позичений самими революціонерами висловлення секулярних, соціалістичних ідей.

Багатьом революціонерів засвоєння релігійного мови, можна вважати, було суто метафоричним слововживанням, легитимизирующим політичну опозиційність ореолом святості та моралі. Але з погляду справжньої релігії християнський мову соціалістів був богохульство. У відомому збірнику статей про російської інтелігенції, «Віхи», написаному після революції 1905 року 2, багато авторів критикували інтелігенцію до її лжерелигиозность, порівнювали і зіставляли цю лжерелигиозность зі справжнім християнством. Петро Струве писав, наприклад, що «інтелігенція мала формою релігійності без її содержания»3, що у вказівки про «релігійності» інтелігенції «релігія розуміється цілком формально і безыдейно»4.

Головна відмінність між «справжньої» релігією християнина і лжерелигией интеллигента-революционера, з погляду авторів «Вех», зводилася до того, що з християнина Царство Боже існує на небесах, тоді як революціонера Царство Боже треба створити землі. Интеллигент-атеист пояснював існування зла безладдям нашого суспільства та пропонував подолання цього безладдя шляхом соціальних реформування і політичної перебудови. Автори «Вех», проте, вважали, що ця перетворення суспільства можливе лише тоді, коли кожна особистість переживе внутрішнє, духовне перетворення.

-----------------------------------

1 Выражаю подяку своєї колезі Галині Емельяновой допомогу під час перекладу статті російською мовою.

2 Віхи. Збірник статей про російської інтелігенції. Вид. 2-ге. М., 1909 (перевидання: Франкфурт, 1967).

3 Струве П. Б. Інтелігенція та // Віхи. З. 170.

4 Саме там. З. 161.

Але варто запитати: чому ж атеистичная інтелігенція використовувала язик, і ідеї християнської релігії? З авторів «Вех» самий повний відповідь дає Сергій Булгаков у статті «Героїзм і подвижництво». Булгаков усвідомлює, що з самих основних ідей соціалістичної інтелігенції були запозичені у християнства — наприклад, ідеї про рівність і братерство, рівноцінності людей, гідність людської особистості 3. І це дійсно, немає нічого надзвичайного у цьому, що релігійний мову засвоєно революціонерами висловлення секулярних соціалістичних ідей. Відомо, що ідеями християнства і соціалізму є й й що історично європейської думки Х1Х-ХХ століть їх долі дуже тісно переплетені. У Росії її початку ХХ століття ми бачимо низку таких понять. як християнський соціалізм, богошукання і богостроительство.

Але річ у тому, що у моральних ідеях та ідеалах соціалізму є багато з християнством. Треба пояснити — з погляду інтелігентської психології, — чому російські інтелігенти приймали ідеї соціалізму й не так як науку, скільки як релігійну віру.

У «Вехах» Булгаков пояснює, чому в російської інтелігенції революційні ідеї, і особливо ідеї соціалізму, набували риси релігійності. Урядова переслідування, на думку Булгакова, створило у інтелігенції почуття мучеництва і сповідання, тоді як насильницька відірваність його від життя породила відомий утопізм і відсутність почуття дійсності. У цьому інтелігенція нехтувала «міщанським» складом життя Західної Європи. У цьому «антибуржуазности» інтелігенції була частка дворянського аристократизму, зневаги до «порядності» життя середніх класів. Але був ще й доза бессознательно-религиозного аскетизму, відрази до матеріальних благ. Булгаков припускав, що з найкращих представників російської інтелігенції запозичували ці риси з церковної середовища, у якій виховувалися, і що ці позитивні риси поступово зникають на початку ХХ століття, в міру ослаблення християнських навичок 7. Тут слід відзначити, що американська історик Барбара Алперн Енгел вважає, що женщины-интеллигентки ХІХ століття виявляли ці нравственно-религиозные риси самовідданості і самопожертви ще більше, ніж мужчины-интеллигенты. Вона пояснює це тим, що більшою мірою, ніж чоловіки, зберігали традиційні цінності релігійної сім'ї.

Але якщо пояснити, чому ідеї, й ідеали соціалізму часто виражалися релігійним мовою, непогані важко, то зрозуміти, чому Росії релігійний мову вживався навіть терористами, дещо складніше.

---------------------------------

5 Булгаков З. М. Героїзм і подвижництво (З роздумів про його релігійну природі російської інтелігенції) // Віхи. З. 56.

7 Булгаков З. М. Героїзм і подвижничество...С. 28-30.

Як побачимо нижче, релігійність, по крайнього заходу, в деяких терористів. полягала у поняттях мучеництва, подвигу, добровільного самопожертви через смерть на ешафоті.

Автори «Вех», за Достоєвським, вбачали у тероризмі крайніх груп інтелігенції логічне наслідок «человекобожества», віри у те, що «все дозволено». Булгаков визнавав, щодо революції 1905 р. «ще легко було змішувати котрий страждає і переслідуваного інтелігента, несе обов'язок героїчну боротьбу з бюрократичним абсолютизмом, з християнським мучеником», І що «між мучениками першохристиянства і революції» був зовнішній подібність 9. Але він вважав, що це явища «максималізму коштів» — терору, і экспроприаторства — під час революції показали небезпека ідеї «самообожения»10. Зіставляючи «інтелігентський героїзм» з «християнським подвижництвом», він укладав, що «попри деякий зовнішньому схожості між ними існує ніякого внутрішнього спорідненості, ніякого хоча б підгрунтового соприкосновения»11. Християнське подвижництво, на думку Булгакова, виражало ідею Боголюдину, тоді як інтелігентський героїзм висловлював єретичну ідею человекобога 12.

За всієї популярності й важливості поглядів авторів «Вех» для історії російської інтелігенції як і раніше, що зауваження про її релігійності занадто загальні та абстрактні. У своїй доповіді я постараюся розглянути це більш докладно, наводячи як ролі конкретного прикладу эсера-террориста Івана Каляева. Приклад Каляева цікавий як сам собою, як вираз «релігійності» терориста, але й тим, що всесвітньо відомий французький писатель-экзистенциалист Альбер Камю вибрав його як героя своєї п'єси про вбивство великого князя Сергія Олександровича 4 лютого 1905 р. (Les Justes — «Справедливые»)13. У книжці L’homme revolte Камю також писав про Каляеве й подібних эсерах-террористах як і справу найвищому типі «бунтарів», що їх називав «перебірливі вбивці. Камю протиставляв шляхетних терористів, народовольців і эсеров-боевиков Нечаеву і подібним йому політичним циникам, описуваних Достоєвським в «Бесах»14.

Іван Платонович Каляев народився 1877 р. у Варшаві, де він навчався у російській гімназії. Мати його була полькою, з збіднілої шляхетської сім'ї; батько — російським, поліцейським наглядачем, із сім'ї кріпаків. Каляев написав свого батька: «То була людина чесний, брав хабарів, і тому ми дуже бедствовали»15. Вже гімназистом Іван цікавився ідеями Польської соціалістичної партії. Навчальний рік 1897/98 Каляев провів у Московському, і з 1898 р. навчався у Санкт-Петербурзькому університеті. Навесні 1899 р. був заарештований за в студентських безпорядках і висланий до Катеринослава, гдпримкнул до соціал-демократам. У 1902 р. надійшов університет до Львова,

------------------------------------

9 Булгаков З. М. Героїзм і подвижництво... З. 57,58.

10 Саме там. З. 45.

11 Саме там. З. 55.

12 Саме там. З. 55-56.

13 Див.: Camus Albert. Les Justes. London, 1960

14 Camus Albert. The Rebel. Harmondsworth, 1965. З. 118-145. Камю також написав п'єсу Les Possedes, засновану на «Бісах» Достоєвського (є російський переклад під назвою «Одержимі»).

15 Касаційна скарга І. П. Каляева в Сенат//Былое. 1908. № 7. З. 45.

але незабаром після цього було знову заарештований і висланий в Ярославль. Там він розпочав партію соціалістів-революціонерів. Восени 1903 року Каляев поїхав зарубіжних країн і став членом Бойовий організації ПСР. Він відігравав важливу роль убивстві міністра внутрішніх справ У. До. фон Плеве в С.-Петербурзі 15 липня 1904 р. й ходити поодинці убив великого князя Сергія Олександровича бомбою у Москві 4 лютого 1905 р. Каляев був заарештований дома вибуху, його судили, і десяти Травнем він був повішений у фортеці Шлиссельбург 16.

Чи був Каляев «релігійним» людиною? Свідчення про це трохи суперечливі. Альбер Камю пише у книзі L’homme revolte, що Каляев вірив у Бога 17. Як доказ цього Камю наводить випадок, описуваний Савинковым. 15 липня 1904 р., т. е. щодня, призначений убивства Плеве, Савинков побачив Каляева біля воріт Покровській церкві, несе вибухівку, обгорнену в хустку. Каляев, знявши кашкет, хрестився особу 18. Але цілком імовірно, що Каляев досі грав роль швейцара, відведену то сценарії замаху. Усі свідоцтва схиляються до того, і стратою Каляев відмовився від виконання церковних обрядів: погодився відвідання священика, але вбачав у ньому лише приватна особа 19. Савінков своїх «Спогадах» писав, що Каляев відповів священику, «хоча він віруючий, але обрядів не признает»20. У сучасному есерівською друку писали:

Потім відвідувача щодо нього духівника він попросив піти, заявивши, що в нього своя релігія, внутрішня, що совість його спокійна, що переконаний, не зробив нічого поганого 21.

Звісно ж, що Каляев ні віруючим православним християнином. Однак у його ставлення до революційного справі було багато релігійного, в переносному значенні слова. Савинков порівнює віру Каляева в терор з вірою релігійної. Ще страти Каляева Савинков написав про неї:

Заповіти Народної Волі стали йому релігією і релігії цієї служив відтоді з усією вірою та з усією пристрастю, яку тільки здатна його <„.> революційна натура 22.

---------------------------------------------------

16 Джерела для біографії Каляева порівняно жалюгідні. Деякі біографічні подробиці зберігають у його «Кассационной скарзі в Сенат» (Минуле. 1908. № 7. З. 44-49). Свої згадки про нього залишили Борис Савинков і Єгор Сазонов, його товариші з

бойової організації: «Колишній соціал-демократ» [Борис Савинков}. Іван Платонович Каляев//Революционная Росія |Р.Р.]. 1905. № 64. 15 квітня. З. 14-16; Сазонов Єгор. І. П. Каляев // Минуле. 1908. № 7. З. 20-35; Савинков Борис. З спогади про Івана Каляеве // Минуле. 1908. № 7. З. 36-43; Савинков Б. Спогади терориста. Харків, 1926. Треба пам'ятати, що на той час, коли Савинков і Сазонов писали свої спогади, Каляев був героєм і мучеником террористского справи, і саме тому, напевно, у тому зображенні товариша є певна частка ідеалізації. Спогади Савинкова французькій перекладі служили головним джерелом суджень Камю про Каляеве.

17 Camus Albert. The Rebel... З. 136.

18 Савинков Б. Спогади... З. 55-56.

19 Смерть Каляева // Р.Р. 1905. № 68. 1 червня. С.1.

20 Савинков Б. Спогади... З. 113-114.

21 Останні хвилини Каляева // Р.Р. 1905. №68. 1 червня. З. 24.

22 Іван Платонович Каляев // Р.Р. 1905. № 64. З. 15.

У «Спогадах» Савинков говорить про любові Каляева мистецтва, додаючи:

Для людей, знали її дуже близько, його любов мистецтва і революції висвітлювалися у тому ж вогнем — несвідомим, боязким, але глибокою й сильним релігійним почуттям. До терору вона прийшла своїм, особливим, оригінальним шляхом і вбачав у ньому як найкращу форму політичних змагань, а й моральну. можливо, релігійну, жертву 23.

Для Каляева терор як революційне засіб виправдовувався тим, що сама терорист-убивця пожертвував собою. Каляев сказав Сазонову, що він пристрасно хотілося б загинути дома замаху, але було б ще луч-ше померти на ешафоті 24. Під час підготовки замаху на Плеве Каляев пропонував кинутися серед кімнати коням, що везуть карету міністра 25. Після вбивства великого князя він зробив товаришам з в'язниці: «Проти здійснення всіх моїх турбот, я залишився 4-го лютого живий», — і далі:

З того часу, який у мене потрапив у в'язницю, в мене було і не однієї хвилини бажання як-небудь зберегти життя... Вважаю свою смерть останнім протестом проти світу крові й сліз і лише шкодувати, що мені є лише одне життя, що її кидаю, як виклик самодержавству 26.

Як людина, покликаний до самопожертвування, терорист, на думку Каляева, може бути чистий у своїй особистому житті. Бойова організація — святилище, у якому треба входити з «разутыми ногами»27. Він БО був і чимось на кшталт братства. Сазонов пише:

Відображенням тих відносин, які існувати для людей в ідеальному суспільстві, для Поета були її стосунки до товаришів у справі. Вони Поет вносив всю теплоту, всі тонкощі розуміння, все витонченість своєї натуры...28

На підставі таких висловлювань Альбер Камю вважав, що Каляев і такі органи эсеры-террористы належать до високого типу «бунтарів» — до «розбірливим убивцям». Вони — на думку Камю — були людьми принциповими, готовими платити власним життям за вбивство іншу людину. Вони пожертвували собою в ім'я майбутнього щастя людства, та його взаємовідносини друг з одним у революційній організації висловлювали поняття лицарства та "братерства 29.

Але був й інша причина, чому Камю вважав Каляева однією з «розбірливих», совісних убивць. Він уникав зайвих жертв, і особливо відмовлявся вбивати дітей 30.

Замах на великого князя мало відбутися 2 лютого 1905 р., що він їздив на спектакль у Великій театр. Але Каляев, вже піднявши руку, аби вибухівку, побачив, що у кареті сидить як Сергій Олександрович, але його дружина, велика княгиня Єлизавета Федорівна, і великого князя Павла Олександровича — Марія і режисер Дмитро. Каляев було вбити жінку, і дітей і опустив бомбу. Згодом цілу групу терористів погодилася з цим рішенням 31.

------------------------------------

23 Савинков Б. Спогади... З. 36. Підкреслено в оригіналі. Див. його про Доре Діамант: «...терор нею. як й у Каляева. офарблювався насамперед жертвою, яку приносить терорист». (Саме там. З. 40. Підкреслено в оригіналі).

24 Сазонов Єгор. І. П. Каляев //Минуле. 1908. № 7. З. 33.

25 Савинков Б. Спогади... З. 46-47; Сазонов Єгор. І. П. Каляев... З. 34.

26 Останні листи І. Каляева //Р.Р. 1905. №68. С.1-2.

27

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація