Реферат Культура Японії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Індійська і китайська цивілізації протягом століть надавали чимале вплив на сусідні країни й народи. Зокрема, бачимо з прикладу Японії, яка у багатьох відносинах країна унікальна і дивовижна. Уроджена ввічливість, більш щира і менше церемонна, ніж у Китаї, - і поруч із ній гострий меч самурая, сміливість, відвага і готовність до самопожертвування. Рідкісний працьовитість разом із загостреним почуттям честі та глибокої, на смерть, відданості патрону, чи це імператор, сюзерен, вчитель чи глава квітучою фірми. Надзвичайне, навіть вишуканого Сходу, почуття прекрасного: скромність і простота, лаконізм і незвичайне витонченість одягу, оздоблення, інтер'єру. Уміння відійти від суєти повсякденності і знайти душевний спокій у спогляданні спокійною й величної природи, в мініатюрі представленої у маленькому, глухо обгородженому дворику з каменями, мохом, струмочком і карликовими соснами... Нарешті, дивовижна здібність запозичати й засвоювати, переймати і розвивати досягнення інших народів та культур, зберігаючи у своїй своє, національне, своєрідне, японське.

Синтоизм. Складний процес культурного синтезу місцевих племен з сторонніми заклав підвалини власне японської культури, релігійно - культовий аспект який одержав найменування синтоїзму. Синто («шлях духів») - позначення світу надприродного, богів і духів (ками), які здавна вшановувались японцями. Витоки сінтоїзму сягають давнину і містять у собі все властиві первісним народам форми вірувань і культів -тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів тощо. Давні японці, як й інші народи, одухотворяли які оточували їх явища природи, рослин та тварин, померлих предків, з благоговінням ставилися до посередників, осуществлявшим зв'язку з світом духів, - до магам, чаклунів, шаманів. Пізніше, вже відчувши вплив буддизму і що перейнявши від цього, первісні сінтоїстські шамани перетворилися на жерців, які на обряди на вшанування різних божеств і духів в спеціально при цьому які споруджувалися храмах.

Древне-японские джерела VII-VIII ст. - Кодэнки, Фудоки, Нихонги - дозволяють поставати картину вірувань, і культів раннього, добуддийского синтоїзму. Видную роль ньому зіграв культ мертвих предків -духів на чолі з клановим первопредком удзигами, котрий єдність і згуртованість членів роду. Об'єктами вшанування були божества землі і нулів, дощу, і вітру, лісів і гір.

Пантеон сінтоїзму величезний, причому нею зростання, як це було й у індуїзмі чи даосизмі, не контролювався і обмежувався. Для відправлення обрядів, молитов і здійснення жертвопринесень споруджувалися невеликі храми, чимало з яких регулярно перебудовувалися, зводилися на на новому місці хіба що кожні двадцять років.

Синтоистский храм ділився на частини: внутрішню й закриту (хондэн), і зовнішнє зал для молінь (хайдэн). Посещающие храм за заходять в хайдэн, зупиняються перед вівтарем, вкидають до ящика проти нього монетку, кланяються і ляскають долонь, іноді вимовляючи у своїй слова молитви (це і подумки) і собі. Якщо або двоє на рік при храмі буває урочистий свято з багатими жертвопринесеннями і пишними богослужіннями, ходами з паланкинами, у яких у період з синтая переселяється дух божества. Цими днями жерці синтоїстських храмів у ритуальних одязі видаються дуже парадно. У а решта дні вони присвячують своїм храмам і парфумам небагато часу, займаються буденними справами, зливаючись з простими людьми.

Буддизм у Японії. Пробравшись у Японію у середині VI в., вчення Будди виявилося зброєю у гострої політичну боротьбу знатних пологів влади. Вже до кінця VI в. це було виграно тими, хто зробив ставку буддизм. Буддизм поширився у Японії у вигляді Махаяны і становлення і зміцнення там розвиненою культури та державності. Принеся з собою як індійську філософські роздуми і буддійську метафізику, а й традиції китайської цивілізації (буддизм прийшов у основному через Китай), вчення Будди сприяло оформленню в Японія адміністративно - бюрократичної ієрархії, і деяких принципових основ системи етики й права, У «Законі 17 статей», опублікованій у 604 р., містилася стаття десята, з якої випливало, що кожного людини може бути свої і переконання, ставлення до правильному і мудрого, хоча заодно все ж варто девствовать, відповідаючи волею більшості.

Швидко збільшувалася кількість буддійських храмів: в 623 р. їх стало, и0 даним хроніки Нихонги, 46. Наприкінці VII в. було видано спеціальний указ встановити вівтарів і зображень Будд переважають у всіх офіційних установах У VIII в. було вирішено про будівництво гігантського храму Тодайдзи у Києві Нара, причому центральне місце у храмі посіла 16-метровая постать Будди Вайрочана, золото покриття якої збирали у всій Японія. Буддийские храми стали обчислюватися тисячами.

Буддизм і синтоїзм. Особливий внесок у зближення буддизму і синтоїзму внесла секта Сийгон (на санскриті «мантра»), распространившаяся в порівняно пізня година з Індії, та майже невідома у Китаї (крім Тибету). Засновник секти Кукай (774-835) зробив акцентувала на культ Будди Вайрочана, що сприймався у межах цього вчення вважається символом космічної Всесвіту. Через причетність до космосу і космічної графічної системі Всесвіту (мандала) із зображенням різних Будд і бодисатв у ньому людина прилучався до буддійської символіці в знаходив сподіватися просвітління і порятунок.

Найвідоміша (якщо і найпопулярнішою) нової сектою японського буддизму стало вчення дзэн. Дзэн-буддизм - це ж японська реакція на индо-буддизм і прояв японського національного духу в буддизмі, як прототип його, чань-буддизм - уособлення всього китайського в буддизмі. Дзен проникнув у Японію від Китаю межі ХII-ХIII ст. Визнання авторитету вчителя сприяло зміцненню певних традицій. Укрепился інститут інка, який означав визнання учителем-мастером те, що учень досяг просвітління, саторі. Школи при дзэнских монастирях дуже популярні. Суворість і жорсткість виховання, сувора дисципліна, психотехніка і самоконтроль, прагнення привчити людини наполегливо домагатися цілі й виробити готовність задля нього попри всі - це у дзэнской системи виховання імпонувало стану самураїв з його культом меча і готовність померти за пана.

Дзэн-буддизм з його принципами та аналогічних норм багато чому визначив кодекс самурайської честі, «шлях воїна» (бусідо), мужність і вірність, загострене почуття гідності й честі (не «обличчя» освіченого китайського конфуцианца, але саме честь воина-рыцаря, образу якої змивається лише кров'ю), культ самогубства в ім'я честі та внутрішнього боргу (як хлопчики до шкіл, а й дівчатка з самурайських сімей спеціально навчалися цього мистецтва, хлопчики робити харакірі, дівчинки - закалываться кинджалом).

Фанатизм і готовність до самопожертвування, воспитывавшиеся в самураїв дзэн-буддизмом, відрізнялися від фанатизму воїнів ісламу, які йшов смерть в ім'я віри, очікуючи винагороди при цьому у тому світлі. Не про потойбічному блаженстві й посмертної життя, йдеться про гідної смерті" й місці у пам'яті живих мріяли які йшли до страти самураї.

Естетика дзэн. Буддизм і особливо дзэн надали значний вплив в розвитку різних сторін японської культури, і виховання почуттів прекрасного. Фахівці неодноразово відзначали, що японський буддизм і буддисти схильні до гедонізму. Проте своєрідний синтез внутрішнього, століттями вихованого вміння захоплюватися й по-справжньому насолоджуватися радощами життя і бездоганною красою буття й зовнішнього, стимулированного офіційними нормами буддизму прагнення суворості та самообмеження породили вкрай своєрідну естетику. Сувора строгість і церемонність породжували вміння знайти приховану красу в усьому, скрізь і завжди. Мистецтво інтер'єру, вміння підкреслити лінію у одязі, нарешті, вишукане, роками воспитываемое вміння розмістити один-єдиний квітка отже що від цього прикраситься і освітиться все приміщення (икэбана) - усе це результат багатовікового розвитку буддійської естетики, переважно естетики дзэн.

Японська живопис і література несе у собі чітке вплив принципів тієї самої естетики дзэн: на свитках зображені безкраї простори, повні символіки образи, чудова краса ліній і обрисів; вірші зі своїми недомовленістю і багатозначними натяками відбивають ті самі принципи, норми і парадокси дзэн-буддизма. Ще зримо вплив естетики дзэн на архітектуру Японії, на сувору красу її храмів та описи будинків, на рідкісне вміння, навіть мистецтво спорудження ландшафтних садочків і з невеликих парків, домашніх двориків. Мистецтво розбивки таких дзэн-садов і дзэн-парков припав на Японії віртуозності. Мініатюрні майданчики умінням мастера-садовника перетворюються на наповнені глибокої символікою комплекси, які свідчать про велич і простоті природи: буквально на кілька десятків кв. метрів майстер влаштує і кам'яний грот, і нагромадження скель, і струмочок з мостом нього, й багато іншого. Карликові сосни, пучки моху, розкидані кам'яні брили, пісок, і черепашки доповнять пейзаж, що з трьох сторін завжди буде закрито від зовнішнього світу високими глухих стінах. Четверта стіна - це будинок, окна-двери якого широко та вільно розсовуються, отже за бажання легко можна перетворити сад як у частина кімнати і тим самим в буквальному розумінні злитися з дикою природою у центрі великого сучасного міста.

Естетика дзэн у Японії помітна в усьому. Вона ж в принципах самурайських змагань з фехтування, і технічні дзюдо, й у вишуканою чайної церемонії (тяною). Ця церемонія є хіба що вищий символ естетичного виховання, особливо дівчат із заможних будинків. Уміння в відокремленому садку в спеціально при цьому спорудженої мініатюрною альтанці прийняти гостей, зручно посадити їх (по-японському на циновці з міцно стуленими під себе разутыми йогами); за всіма правилами мистецтва приготувати духмяний зелений чи квітковий чай, збити його спеціальним віником, розлити по крихітним чашечкам з витонченим поклоном подати - усе це результатом хіба що університетського за своєю місткістю і тривалості навчання (з дитинства) курсу японської дзэнской ввічливості. Ввічливість - одне з характерних ознак японців. Чи яку можна віднести тільки завдяки традиційному дзэнской самокультивации, хоча стриманість і гідність, витонченість ввічливості японців наштовхують на думка, що й дзэнская естетика сказала вагоме слово. Любов - хоча й лицарська, на кшталт середньовічної європейської, але у чимось все-таки близька їй, - грала у житті японського народу чималу роль. Це любов піднесена, готова до самопожертвування, часом сводящая себе хіба що весь сенс усього життя.

Конфуцианство у Японії. Японська культура відрізняється від китайско-конфуцианской і ще одному аспекті. За індивідом передбачалося право вирішувати, визначати й бути відданим тієї ідеї та тому патрону, що їм самим обрані. Щоправда, вибір робився зазвичай лише одне раз - для цього вступала з практика вірності до гробу і готовності померти за ідею чи пана.

Тенденція культурних запозичень від Китаю, зіграла, свою рол» у цьому, що у Японії з часом одержало чимале розвиток конфуціанство. Перші конфуціанські тексти й викладені у них норми конфуцианской основі моралі й життя відомими у Японії дуже довго, водночас з буддизмом. Але спочатку вони у Японії поширення не отримали; на чільне місце як офіційної ідеології вийшов буддизм, який підтримувався древніми імператорами і сменившими їх регентами з дому Фудзивара, і сегунами різних сменявших одне одного кланів.

Тільки XVII в., коли сегуны з клану Токугава (1603-1867) зуміли припинити децентрализаторские тенденції японських феодалів і залізною рукою знову об'єднати країну під владою, коли керована ними буддійська церква перетворилася на низову адміністративну базу для утримання населення покорі, склалася сприятлива обстановка для інтенсивного проникнення конфуціанства до Японії. Конфуцианские ідеали відданості можновладцю, вшанування старших і незмінного збереження статус-кво виявилися підходящими, при цьому. Зусиллями низки проповідників чжусианское неоконфуцианство стало швидко поширюватися у Японії.

З кінця XVIII в. у Японії дедалі помітнішою підсилювався культ імператора. На противагу поддерживавшемуся сегунами буддизму, багато феодали проводили реформи, які сприяли знищення впливу буддійських храмів і закріплення норм синтоїзму, проимператорские тенденції якого було тепер сильно укріплені ідеями і концепціями неокоифуцианства.

На відміну від такого типу потужних цивілізацій з многотысячелетними пластами традиційної культури, як Китаю і Індія, Японія не мала інерцією консервативного традиціоналізму, що, певне, зіграло значної ролі. Прийшовши до влади 1868 р., молодий імператор Мпу-хито рішуче взяв курс - на злам старої системи сёгуната й у боротьби з ній вважав за благо взяти за основу те нове, що могло б бути взято із Заходу.

Синтоизм став офіційної державної ідеологією, нормою основі моралі й кодексом честі. На сінтоїстські принципи спиралася імператори, возродившие і які підсилили культ богині Аматерасу: у головних храмах, а й у кожному домашньому вівтарі японця (ками-дан) відтепер мало перебуваєш зображення богині, перетворилася на символ японського націоналізму. Синтоистские норми лежали основу патріотизму й відданості імператору (не батьківщині, а особистості) японських Самураев, з яких під час другої Першої світової черпалися кадри самогубців - камікадзе.

Не дивно, що з першій половині XX в. вплив синтоїзму країни різко зросла. Проте буддизм виявилося досить стійким й уміло приспособившимся, а указ 1889 року про свободу віросповідань допоміг йому вижити й заробити навіть зберегти свій вплив у масах, го з особливою сивий позначилося за поразку Японії 1945 р.

Розгром Японії на другий світової війни означав захід синтоизмакак державної ідеологій, яка виховувала мілітаризм і націоналізм, культ імператора і «великої Японії». Сучасна Японія з її могутнім промисловий і високим науковим і культурним потенціалом не потребує для зміцнення свого авторитету в марі, в гаслах минулого.

Проте минуле не вмирає легко, навіть дуже змінених умовах. Японія демонструє завидне вміння поєднувати традиції минулого з запитами сьогодні. Яскраво виражена корпоративність і "відданість корпорації

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація