Реферати українською » Культура и искусство » Грецька культура, в в V столітті


Реферат Грецька культура, в в V столітті

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Як і інших сферах життя, у культурі V в. до зв. е. спостерігається поєднання традиційних чорт, висхідних до архаїчної і ще більше раннім епохах, і немає інших, породжених новими явищами у соціально-економічній і розширення політичних сферах. Народження нового зовсім на означало загибелі старого. Як у містах будівництво нових храмів дуже рідко супроводжувалося руйнацією старих, і у іншій системі культури старе відступало, але не зникало цілком. Найважливіший новий чинник, котрий надав найбільш значне вплив перебіг культурної еволюції до цього століття, — консолідація, і розвиток поліса, особливо демократичного. Невипадково найяскравіші твори матеріальну годі й духовної культури народжувалися саме у Афінах.

Однак і греко-перські війни, які підйом общегреческого патріотизму, усвідомлення цінності еллінського способу життя й його переваг; зростання Афинского морського союзу, який призвів до зосередженню в Афінах яскравих діячів культури Греції. Величезну роль і свідома політика керівників Афін, прагнули зробити рідного міста найбільшим народним центром Еллади, осередком всього цінного і прекрасного, яке було тоді в грецькому світі. Нарешті, певним чином впливати в розвитку культурыоказала Пелопонесская війна, що породив відчуття безвиході й відчаю в ряді представників інтелектуальної элиты.РЕЛИГИЯВ першій половині V в. відбуваються важливі зміни у релігійної ідеології греків. На жаль, вони знані нам замало, й відбиваються переважно у літературних творах, що робить буває важко зрозуміти, виникло чи дане явище внаслідок індивідуального чи групового творчості або відбиває поширена уявлення. Підйом класичного поліса, перемога над персами мали важливі наслідки для народного світогляду. Сучасними дослідниками відбувається зростання релігійності серед греков.Развитие наприкінці Архаического періоду з урахуванням древнього селянського культу сподівання безсмертя, яка того вважалося приналежністю не окремого індивіда, але низки наступних друг за іншому поколінь, в Афінах у XXI столітті до зв. е., коли людина відчула себе вільний від уз сім'ї та традиції, сягає культу особистого бессмертия.[N.1, кн.1, c.191]С погляду традиційних вистав об війни з персами за греків воювали і їх божества, що, зокрема, згадує Геродот. Перемога греків над персами відповідно сприймався як свідчення могутності грецьких богів. Другим важливим обставиною, що з підйомом класичного поліса, відчуття історичного оптимізму, яке зазначено й у релігійному свідомості. Зевс, дедалі більше котрий обіймав домінуюче місце у пантеоні, набував подумки і почуттях греків риси гаранта справедливості. Ці ідеї дуже чітко виражені у Піндара і Есхіла. У трилогії про Прометея Зевс спочатку постає як тиран, але у останньої трагедії примиряється з Прометеєм, готовим померти людьми. У «Орестее» Есхіла тріумфує ідея можливості розв'язати всі, навіть найскладніші і болісні проблеми, через примирення: страшні богині Еринії перетворюються на благодійних Евменид. Впевненість у цьому, що боги допоможуть людині, коли він позбавлений гордині і сприймає долю, була властива грекам тієї поры.Важнейшей особливістю наступного, «Периклова» періоду було посилення, по крайнього заходу в Афінах, тенденції до повного злиттю у межах єдиного пантеону полисных і серед народних божеств. Найдавніші божества Аттики Афіна і Посейдон шанують тепер спільно і афінському Акрополі, і мисі Суний. Укрепляется культ Афіни. Зростає вплив культу Діоніса, у якому чітко простежуються демократичні тенденції. Як і раніше великий престиж общеэллинских святилищ в Олімпії і Дельфах, однак дещо падає значення Делоса, коли що вона цілком під владою Афин.Происходит олюднення релігії, вона стає мирської. Відтоді держава й боги утворюють нерозривне ціле. Релігійне почуття поступається патріотизму й гордості громадян, які можуть спорудити своїм богам настільки чудові пам'ятники, які з'явилися визначенню пишних свят і які є предметом захоплення усього світу. Але зливаючись з громадянською гордістю, релігія олюднених богів йде з серця чоловіки й звеличує його значно менше, що вона собі представляет.[N.1, кн.1, с.202]Последняя третину V в. дозволяє говорити про певну кризу релігійним усвідомленням греків, чого було кілька причин. Тяжелейшие лиха, які тепер обсіли еллінський світ роки Пелопонесській війни, зломили той дух оптимізму, яке панувало у попередні роки, і водночас підірвали віру в благість богів — гарантів існуючого стану. Друге важливе причина кризи — ускладнення характеру суспільства, його соціальній структури, яким пересталисоответствовать традиційні релігійні ідеї, висхідні до давнину. Перш це невідповідність залишалося поза полем уваги сучасників, а тепер у новій, надзвичайно складній обстановці невідповідність буквально впадало правді в очі. Література цих років сповнена глузувань над богами, традиційними віруваннями і ритуалами. Проте парадоксальність ситуації в тому, що самі громадяни, які вчора висміювали богами, дивлячись комедію, завтра брали участь у урочистих релігійних церемоніях на вшанування тієї ж божеств. Усе це свідоцтва потепління, що розриву між релігійними почуттями громадянина й релігійної політикою держави, раніше неможливого в грецькому світі. Нарешті, серед причин — і водночас результатів — духовного кризи слід назвати критику традиційних уявлень, і установлень суспільства, зокрема і релігії, із боку софістів. Софистические ідеї найбільше поширилися серед верхівки суспільства. Недарма народне думка Афін в «справі гермокопидов» вважало винуватцями святотатства Алкивиада та його друзів, людей тієї самої кола. Разом про те не можна перебільшувати масштаби та глибину цієї кризи. Саме обстановці занепаду старих уявлень народжувалися нові релігійні ідеї. Зокрема, тим часом стає популярної ідея про особистої зв'язку людини з божеством. Її ми зустрічаємо, наприклад, у Євріпіда, загалом дуже негативно ставився традиційним поглядам. Зростає значення нових культів, наприклад бога лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються у зв'язку з зміною своїх функцій. Занепад традиційних вірувань призводить до широкому проникненню в Елладу іноземних культів, фракійських і азіатських. Для релігійним усвідомленням епохи характерно також розповсюдження мистицизма.ФИЛОСОФИЯВ філософії V в. головним напрямом залишилася натурфілософія, що склалася у Ионии в попередньому столітті. Саме найяскравіші представники стихийно-материалистической натурфілософії цього часу — Геракліт Ефеський, Анаксагор і Эмпедокл. Подібно натурфилософам минулого, філософи V в. основну увагу приділяли пошукам первинного елемента. Геракліт, наприклад, бачив її загинув у вогні. Відповідно до Анаксагору світ спочатку був нерухому суміш, що складалася з дрібних частинок («насіння»), якої додав рух розум (нус). Анаксагорова концепція розуму означала радикальне протиставлення джерела руху інертної матерії; вона чинила сильний вплив надалі розвиток у філософській думці (ідеї «первинного поштовху» у філософії нової доби). Эмпедокл бачив чотири первинних елемента (він створив їх називав «корінням всіх речей»): вогонь, повітря, землі і воду. Усі матеріальні речі, по Эмпедоклу, складаються з цих чотирьох елементів, кількісно і здатні якісно не змінюваних, з'єднаних у різних пропорціях. Рух матерії (як і в Анаксагора) визначається які є за її межами розумом — організуючим принципом космосу, здолали початковий хаос. Теорія чотирьох елементів завдяки її сприйняттю Арістотелем залишалася фундаментом європейської фізики до XVII в.Наивысшего розквіту давньогрецький матеріалізм сягнув у вченні Левкиппа з Мілета і Демокрита з Абдер. Левкипп заклав підвалини атомістичної філософії. Його учень Демокріт як прийняв космологічну теорію свого вчителя, але розширив та сумно уточнив її, створивши універсальну філософську систему.Демокрит кинув світу велике слово — атом. Він кинув його як гіпотези. Але оскільки ця гіпотеза краще всякою іншою відповідала стосовно питань, поставлені його попередниками, і його часом, цьому кинутого їм слову потрібно було перейти в століття. [N.1, кн.2, с.97]Впервые історія філософії Демокріт створив розгорнуту теорію пізнання, вихідний пункт якої — почуттєвий досвід. Але справжня «природа» речей (атоми), по Демокриту, недоступна почуттю і осягається лише з допомогою мислення. Як багато і Эмпедокл, Демокріт пояснив чуттєве сприйняття витіканнями (потоки атомів, отделяющихся від сприйманого тіла). Велике місце у вченні Демокрита займали соціальні й етичні проблеми. Найкращою формою державного будівництва він вважав демократію, найвищої чеснотою — безтурботну мудрість. Материалистическая філософія Демокрита справила величезний впливом геть розвиток європейської філософії природничих наук.В V в. тривало традиційне протистояння натурфілософії, матеріалістичної у своїй основі, і пифагореизма. Пифагорейское вчення як і користувалося популярнішою у Великому Греції, ніж у власне Элладе.Все філософські школи початку V в. об'єднувало прагнення створити універсальну космологічну і онтологічну концепцію, пояснити єдність і розмаїтість світу. І це вони стали безперечними продовжувачами справи філософів архаїчної епохи. Проте з середини V в. у духовному житті Греції відбувається рішучий поворот: відтепер у центрі філософії не світ, а людина. У цьому вся духовному перевороті чималу роль зіграли софісти (від грецьк. слова «софос» — «мудрий»). Виникнення софістичного руху, як зазначалось, пов'язане зі спільним ускладненням структури суспільства, що вже знайшло своє вираження як і збільшенні кількості социопрофессиональных груп, появу прошарку професійних політичних діячів, і у зростанні обсягу конкретних знань, необхідні успішної політичної діяльності. Софіст, мандрівний і навчальний за плату вчитель мудрості і красномовства, — природний результат процесу професіоналізації знань. Інша причина народження софістичного руху — логіка внутрішнього розвитку самого знання. Всеобъемлющие космологічні вчення натурфілософів спочивали, по суті, на дуже хитких підставах, що у основі своїй умоглядними. Чим далі, важче стало погоджувати у межах єдиних концепцій безліч окремих емпіричних спостережень і висновків приватних наук з цими генеральними схемами космосу. Чим сильніший намітився розрив натурфілософією і реальними знаннями, то більшим ставав громадський скептицизм щодо натурфілософії. Выразителями цього скептицизму і вони софисты.Непримиримым ворогом софістів в Афінах виступив Сократ, і з погляду буденної свідомості (як, наприклад, воно відбито у Арістофана) сам Сократ — як софіст, а й навіть глава их.Сократ для своїх сучасників і ще залишається нам загадкою, ключі до якої, має бути, ніколи знайдено. [N.1, кн.2, с.291]Сократ був, швидше за все, не філософом, а народним мудрецем, протиставленим софістам, але воспринявшим усе те позитивне, що містив їх вчення. Сократ не створив своєї школи, хоча й постійно оточений учнями. У поглядах Сократа позначилися нові явища життя грецького суспільства, насамперед афінського. Він наполягав на необхідності професійних знань на шляху успішної діяльність у будь-якій сфері жизни,«Всякий людина, обдарований чи бездарний, повинен за Сократом, вчитися і ще тренуватися у цьому, у чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо виховання і навчання політичному мистецтву для таких людей обдарованих», [N.2, c.44] — звідки робилися і політичні висновки: керівництво державою — це теж професія, і потрібно, щоб нею займалися теж професіонали. Ця концепція була цілком протилежною основоположних принципів афінської демократії, за якою управління полісом — справа кожного громадянина. Тим самим було вчення Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що й спричинило його ще наприкінці кінців до непримиренному конфлікту з демосом, закончившемуся засудженням насильства та смертю Сократа.ОБОСОБЛЕНИЕ НАУКV століття вважатимуться часом народження науки як спеціальної сфери діяльності. Натурфилософия архаїчної епохи й у першій половині V в. по суті представляла свого роду синтетичну науку, у якій зливалися і общекосмогонические побудови, й чужі спостереження й оприлюднять висновки більш приватного характеру, належать окремим науковим дисциплінам. Але такий характер давньогрецька наука могла зберегти лише до певного рівня. Розширення сфери знання, збільшення його суми наводили як до отпочковывнию від натурфілософії окремих наук, а й (іноді) конфлікт між ними.А) Медицина.Особенно показовий прогрес до медицини, пов'язаний насамперед з діяльністю Гиппократа.Было великою помилкою вважати, як це іноді роблять вибір на наші дні, що грецька медицина виникла святилищах. У Греції епоху раціоналізму побутували два медичні традиції: медицина заклинань, сновидеий, знамень та див в орбіті святилищ і медичне мистецтво незалежне і повністю світське, якого і ставився Гіппократ. Вони мусили рівнобіжні, але зовсім відмінні друг від друга.В «Гиппократовом збірнику» можна розрізнити трактати трьох великих груп лікарів. Є врачи-теоретики, философы-любители умоглядних спекуляцій. Їм протистоять лікарі Книдской школи, які мають на повагу до фактам така велика, що вони виявляються неспроможна піднятися далі їх. Нарешті, у третій групі — і до неї належить Гіппократ відносини із своїми учнями, тобто Косска школа, — є лікарі, які, виходячи з спостереженні, з нього та його тільки з нього, наполегливо прагнуть його витлумачити і зрозуміти. У цих лікарів позитивне мислення: вони зрікаються довільних пропозицій і голову постійної константою вважають разум.Эти три школи рівній мірі протистоять медицині святилищ. Але тільки Косская школа заснувала медицину як науку. [N.6]Б) Математика.В протягом V в. на самостійну наукову дисципліну перетворюється математика, звільняючись тяжіння піфагорійців і стаючи предметом професійної діяльності учених, не примыкавших ні з якому філософському напрямку. Важливим у розвиток математики було визнано створення дедуктивного методу (логічний висновок наслідків з невеличкого числа вихідних посилок). Прогрес математичного знання особливо помітний в арифметиці, геометрії, стереометрії. На той час ставляться також неабиякі успіхи в астрономії. Анаксагор був охарактеризований першим ученим, яка дала правильне пояснення сонячним і місячним затмениям.С) Историография.Лишь стосовно V в. можна говорити про народженні історіографії: змінюють ионийским логографам приходять історики. Сучасні дослідники ставлять народження історії як науки в зв'язку з оформленням демократії та відповідно поглибленням політичної свідомості громадянства. Громадянин, створює своєї політичну діяльність

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація