Реферати українською » Культура и искусство » Культові інтер'єри Ірану, і Середню Азію


Реферат Культові інтер'єри Ірану, і Середню Азію

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Орловський державний університет, художньо-графічний факультет, кафедра теорії та методики мистецтва

РЕФЕРАТ

з дисципліни «Історія інтер'єру»

на задану тему: «Культові інтер'єри Ірану, і

Середню Азію»

Орел 2002


СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУП 3

ЗОРОАСТРИЗМ 4

МАНИХЕЙСТВО 7

БУДДИЗМ 9

ИСЛАМ 11

БАХАИЗМ 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 24


ВСТУП

Іран та Середня Азія — це територія, де існували країни давньої і високорозвиненою цивілізації. Їх мешканці серед перших вступили на шлях історичного прогресу, створивши ще на початку III тисячоліття е. свою писемність і державні об'єднання. Попри нелегкі історичні долі, народи Середній Азії і Ірану багато тисячоліть зберігали і безупинно розвивали свою культуру, надаючи у своїй сприятливий впливом геть сусідні далекі країни й, своєю чергою, запозичуючи її досягнення. Як і древні народи, іранці за часів вірив у численних богів. Основними релігійними культами були зороастризм, маніхейство, буддизм і індуїзм, і навіть християнство несторианского штибу. Багато великих містах був набув значного поширення іудаїзм.

Усі названі вище культи були поступово витіснені ісламом. На середину XI століття процеси ісламізації населення були завершено.

Вже VII столітті н.е., невдовзі по смерті пророка Мухаммада, в ісламі виникло кілька напрямків чи сект, головними у тому числі, існуючими й у час, є суннизм і шиїзм.


ЗОРОАСТРИЗМ

 У давнину в Центральну Азію населяли іранські племена, релігійні уявлення яких, як вважають, знайшли у згодом своє собі втілення у зороастризмі. Зороастризм - давня релігія, виникла межі 1 - 2 тисячоліття е. у Середній Азії (переважно у  Ірані ) і далі распространившаяся в Персії, частини країн Близького Сходу, і Закавказзя. Зороастризм — релігія єдиного бога Ахура Мазди, бога добра і світла. Його антипод — «владика мороку» Ангро Майнью, управляючий своїм воїнством — дэвами. У основі цієї релігії лежить вічна боротьба добра і зла — двох почав світобудови. Відповідно до зороастризму, простір та палестинці час нескінченно. Простір укладає у собі «царство добра» і «царство зла». Одна з основних понять вчення — поняття циклічності. Ахура мазда в нескінченному часу виділив період дванадцять тисяч літ, яку він розділив на відтинки по 3 тисячі років. Спочатку відбувалося творіння ідеального світу, потім створення матеріального світу. Увесь цей час не переривалася боротьба добра і зла, сил світла, і сил пітьми. Настають останні тисячі років — тим часом з'являється Зороастр, сили зла зазнають поразки, світ очищається вогнем.

Засновником зороастризму вважається легендарний пророк Заратустра.

До реформи Заратустры релігія Ірану являла собою войовничий обрядовий культ, який мав у той час спільні риси з ведическим культом Індії (религиозная система, попередня брахманизму і буде що є першої стадією формування хинду-самая. Розвивалася переважно біля сучасної Індії з середини II тисячолітті е. Носіями ведийской релігії були индоарийские племена, распространившиеся територією сучасної Індії із заходу Индостана.

Характерною рисою ведизму - обожнювання сил природи, часто в міфологічних образах. Важливе значення мають магічні обряди.
Основа ведического культу - жертвопринесення, що супроводжувалися складним ритуалом, який виконувався брахманами. Найбільш шанованими богами ведического пантеону були Варуна, Индра, Агни і Сома.
Об'єктивне вивчення ведизму в чистому вигляді практично неможливо. Єдиним документом вивчення ведичної релігії є ранні частини Вед).

 Реформа Заратустры була проти оргиастических культів, які у військових союзах, і було, власне, пуританської реформою моралі.

Найважливіше особливість зороастризму – поєднання монотеїзму і дуже яскраво вираженого дуалізму У дозороастрийский період (період индоиранской спільності) дэвы і ахуры виглядали божества. У зороастризмі вони еволюціонують, причому у іншому відношенні, ніж у Індії: ахуры стають богами Аша, а дэвы - демонами Друдж.

Зороастризм наказує поклоніння вогню, який як очищуюча сила. Вважається, що тіла людей не можна ані віддавати землі, ні спалювати, оскільки трупи плюндрують землі і вогонь. Небіжчиків ховають особливих "вежах мовчання".

Зороастрийцы вірить у безсмертя душі, потойбічний світ образу і кінець світу.

Починаючи з VII століття н.е., після завоювання Близького і Середнього Сходу арабами, зороастризм був поступово витіснений з цих територій. Значна частка власності зороастрийцев емігрувало до Індії, де створило секту парсов.
На цей час зороастризм зазнав значних змін, переважно у бік монотеїстичних тенденцій.

До зороастрийцам примикає секта йезидов, заимствовавших елементи ісламу і християнства.

Основний священної книгою зороастризму є Авеста. Вважається, що найдавніша частина Авесты - Гаты (Песнопения) перегукується з самому Заратустрі.

Інші значні зороастрийские твори, створені здебільшого у IX столітті мовою пехлеві: Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Деяние віри), Збірник жерця Затспрама, Датисан-и-Диник жерця Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Повне винищування всіх сумнівів), Намак (Книжка), Датисан-и Менок-и Храт.

 Мабуть, однією з перших посвідчень у Азії сакрального ставлення до священним зороастрийским стихіям - вогню і воді засвідчено у храмі на Джаркутане, побудованого у II тисячолітті до нашої ери. Його планування, подібно маргианским храмам чітко ділиться на частини: парадну і подсобно-хозяйственную. У дворі храму, поруч із вівтарем, під спеціальним навісом розташовувався священний криницю.


МАНИХЕЙСТВО

Релігія, заснована Персії проповідником Мані (Манес, 216-277) в 242 р. Для раннього маніхейства були характерними пацифізм і некорисливість. Зороастрийское жрецтво зустріло проповідь маніхейство різко негативно. У 275 за наказом магів (жерців) і нового шаха Бахрама I Мані був заарештований, а 277 р. від нього живого здерли шкіру, що він обіцяв зцілити сина Бахрама і зміг. Послідовники його зазнали гонінням. У 296 римський імператор Діоклетіан оприлюднив едикт проти маніхейства. Проте маніхейство швидко поширилося від Італії до Китаю. У маніхейство перейшло більшість мандеев. Маніхейство сповідував один час і блаженний Августин, згодом жагучий критик маніхейства. У VIII в. маніхейство - панівна релігія в Уйгурском царстві. У основі маніхейства лежить дуалістичне вчення про боротьбу добра і зла, світла і темряви, уособлених богами Ормуздом (Ахурамазда) і Ариманом (Ангромайн), як початкових і рівноправних принципів буття. Вищий безособовий принцип згодом поглине ці нижчі протилежні початку. З християнства маніхейство сприйняло ієрархію, таку церковної, обряди, аналогічні за змістом хрещенню і причастя. Мані вважав Христа і Будду своїми попередниками, так само посередниками між Богом і люди, як і він. Чисте маніхейство зникло до XX ст., вплинувши силою-силенною релігійних навчань, зокрема вчення альбігойців, богомилов, катарів, павликиан.

Манихейская громада ділилася на два класу – Обрані і Слушающие. Слушающие – це рядові послідовники, яким було годувати і обслуговувати духовенство, але з гарантувалося духовне порятунок (у разі – переродження у наступному життя жінок у ролі Вибраного). Слушающим не заборонялося одружуватися і дітей (максимум одного), хоч і й інше вважалася серйозним перешкодою шляху до визволенню світла. Вибраних вважатимуться маніхейським духівництвом. Їм заборонялося одружуватися, є м'ясо, пити вино, працюватимете, і приносити шкода живих істот (майже джайнистским ченцям). Обраним треба тільки молитися, співати гімни й переводити книжки манихейского канону. Нібито серед обраних були жінки, судячи з зображенням з манихейских храмів – однак певні дослідники свідчать проти, стверджуючи, що це зображення богинь. Обрані носили білий одяг, приховують пензля рук, і високі білі шапки. Серед Вибраних виділялися "церковні ієрархи": "глава церкви", Архос чи Принцепс, 12 "старших вчителів" – магістрів, 72 єпископа чи диякона, і 360 пресвітерів, чи старших. Жінки, якщо вони були серед Вибраних, було неможливо ставати ієрархами36.

У манихеев були храми, прикрашені настінного живописом і рельєфами. Манихейский храм мав чотири залу: зал проповідей, зал наставлянь, зал молитов і покаянь, зал містерій; у храмі також був і "монастир", де його Обрані37.

 
         БУДДИЗМ

Як повідомляють середньовічні китайські, арабські, перські й інші автори, до затвердження території сучасного Киргизстану, Таджикистану, Туркменістану, Узбекистану і півдня Казахстану ісламу (8-9 ст.) був набув значного поширення буддизм. Ці дані отримали підтвердження, як у 1920-ті рр. у цьому регіоні розгорнулися археологічні пошуки (знайшли буддійські храми, святилища, ступи й інші будівлі, що відносяться до 2-10 ст. зв. е.).

У Бактрии (області, займала північ сучасного Афганістану й південні райони Таджикистану й Узбекистану) буддизм існував з династийным культом кушан і старовинними місцевими віруваннями зороастрийского і маздентского кола. За багато сторіч існування у цьому регіоні буддизм утвердився у великих найбільших містах і торгових центрах, але проник й у сільські поселення.

У школах давньої Маргиане (Мервский оазис, південний схід сучасного Туркменістану) буддизм існував з офіційним релігією Сасонидов - зороастризмом і помер разом із Сасонидским державою при завоюванні його, у другій половині 7 в., арабами.

У північно-східних областях Середню Азію (північ Киргизстану) буддизм поширювався в ранньому середньовіччя. Свідчення середньовічних авторів, і характерні для Середню Азію буддійські тексти свідчать, що з 2-8 ст. цей регіон був важливим центром.

На епоху існування Кушанского держави доводиться час найвищого розквіту древньої Середню Азію, її, культури й мистецтв. У цей час отримує значне поширення міжнародної торгівлі, закладаються нові міста, але вже елліністичні. У мистецтві та культурі з урахуванням синтезу східної, елліністичної, індійської і кочовий традицій складається новий напрям - кушанское. Збереглися численні пам'ятники архітектури та скульптури біля Північної Індії, в долині річки Кабул, в Бактрии, по північному і південному узбережжю Амударьи, які свідчать, що було важливим етапом в культурний розвиток Середню Азію .

Кушанские правителі встановили широкі торгові й культурні зв'язки й з Римом, Китаєм і Індією. Особливо тісні зв'язки був із Індією, причому вони були такі глибокі, що кушанскую культуру часто називають гандхарской, під назвою північній частині древньої Індії, території Пакистану. Безсумнівно, що за Кушанскую імперію встановлюються широкі зв'язок між Середньої Азією і Індією у культурній та його економічної областях.

 Середня Азія й Індія пов'язувалися численними шляхами, провідними через Афганістан. Найбільш пожвавленим шляхом був шлях Маргиана (Мерв)-Кушка-Герат-Кандагар. Була центральна система шляхів Амударьи до перевалам на Гиндукуше, далі до долини річки Кабул і далі до Инду. Тут було два головних перевалу - Бамианский і Чарикарский, подолати які було важко навіть величезним масам військ. Шлях від Термеза до Кабула через Мазари-Шериф і Бамианский перевал становив 600 км, що равня-ется відстані від Термеза до Ферганы, і караван проходив був цей шлях максимум, за 20 днів. Третю групу доріг вела через Кундуз, Файзабад, Читрал до долини Кунар. Відстань не перевищувало 500 км, і караван долав цей нелегкий шлях за 15 днів. Хоча Афгани-стан у той епоху у відсутності практично доріг, тим щонайменше отмечен-ные шляху дозволяли легко долати її територію караванам, масам збройних загонів і натовпам кочівників.

Культурний обмін між Індією і Середньою Азією посилився після затвердження імператором Ашокой буддизму як державну релігію наприкінці III в. до зв. е. Поощряемый з одного боку індійськими правителями, з іншого - кушанскими імператорами, які теж розраховували перетворити їх у державну релігію, буддизм став у період Кушанской імперії найважливішої формою культурного обміну між Північної Індією і Середньою Азією.

Політичні партії і торговельні зв'язки взаимообогащали культуру народів Сходу, і Середньої Азією. Археологам пощастило виявити нову хорезмійську цивілізацію за доби кушан-эфталитов, яка перетворилася на складне цілісне явище античного світу й визначила шляху культури Середню Азію на наступному раннесредневековом етапі її розвитку. За технікою виконання й стилю стінна розпис при эфталитах має багато з розписами, відкритими в буддійських храмах і печерах в V-VI ст. в Східному Туркестані, і навіть містить низку специфічних чорт, характерних лише эфталитов. Платівка палацевої штукатурки дуже близька до іранської розписи, до искуству Індії, та Східного Туркестану.

 
ИСЛАМ

Мова мусульманської архітектури багатий, дуже різноманітний і складний, оскільки він завжди пов'язана з світоглядом і ще ідеями ісламського суспільства, з уявленнями мусульман про корисність і красі. Її головною двигуном є висока ісламська духовність, непохитна віра у єдність та міць Аллаха. Облагороженные і одухотворені світлом її високих ідеалів, видатні мусульманські архітектори безпосередньо з ім'ям Всевишнього Аллаха на вустах створювали справжню гармонію, застиглу камені, і тому не дивно, більшість побудованих ними будинків є світовими шедеврами.

Важливе значення у мусульманській архітектурної композиції надається ритму, тобто чіткому розподілу повторюваних у порядку окремих елементів і деталей будинку - виступів, колон, вікон, площин стін. Застосовуючи симметричную і асиметричну композицію, використовуючи головні художні кошти – форми будинків та їх елементів, мусульманський архітектор може на власний розсуд зробити ці форми важкими чи легкими, спокійними чи динамічними, однотонными чи кольоровими, домагаючись у своїй, щоб частини будинку погоджувалися між собою і з всім архітектурним ансамблем загалом. Проектуючи, мусульманський архітектор шукає найкраще, найгармонійніше поєднання основних частин майбутнього архітектурного твори його деталей з урахуванням призначення будівлі й правничого характеру які у ньому процесів. З огляду на клімат місцевості, у якій будуються і його географічну широту, він намагається, у можливій повноті використовувати захоплюючу гру світла, і тіні, що підкреслює композиційні особливості споруди, додає їй більш мальовничий вид.

 Твори ісламських архітекторів, зазвичай, мають багатий орнаментальний декор, прикрашені кольоровим мозаїчним орнаментом, вражають добірністю форм і пропорцій, багатством і тонкощами кам'яною різьби, яка завдяки мистецтву мусульманських майстрів набувала

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація