Реферат Пронимальная символіка

Страница 1 из 7 | Следующая страница

“Пронимальная сосна”. Так називається велика сосна, що стоїть урочищі “Левино”, річкою Уломке, біля дер.Анфалово... Через дупло цієї сосни пролазять хворі і тепер. Тут повішані різнобарвні клаптики...” (з кореспонденції, присланої в Етнографічний бюро кн.В.Н.Тенишева з Череповецкого у. Новгородської губ. в 1899 году).1

Під “пронимальной символікою” маємо у вигляді символіку отворів (дір, заглиблень, розвилок) та операції пронимания (протягування, просмикування, занурення в отвір). Маю на увазі три типу об'єктів:

- побутові предмети з отвором, порожниною, прорізом, використання є передбачає протаскивание/погружение в отвір: порожниста посуд (горщики, миски, корита, цебра, ступа, діжа тощо.); човники і голки з ушком/развилкой; прялки-рогульки тощо.;

- магічні пристосування: певні каміння (з отворами), камінь - курячий бог, дірки від сучка тощо.;

- сакральні об'єкти на місцевості: священні каміння (з поглибленням - “слідом” святого рослинного або тваринного, “чашею” тощо. ) і дерева (з дуплом, розвилкою гілок чи “воротцами”, освіченими вросшим знову на стовбур суком).

Усі вони однак (а) пов'язані з символікою “материнства”(родов) і (б) виконували яскраво виражені комунікативні функції, які б нас і цікавитимуть насамперед.

Символіка дір і розвилок становить великий пласт традиційної культури Її ми бачимо позначимо терміном “пронимальная символіка”, скориставшись вираженням кореспондента Тенишевского бюро (взятого з народного слововжитку); її ритуально-магическое використання позначимо як “пронимальную магію”.

У першій частині статті обговорюється семантика (тут виявляються як репродуктивні, і комунікативні програми), на другий - прагматика цієї символіки в традиционно-бытовой культурі російських (за матеріалами переважно Х1Х-нач.ХХ ст.).

Це стаття було написано у процесі підготування виставки “Жінка і магія” із МАЭ. Передбачалося уявити предметне оточення російської жінки (у нашій розпорядженні були гл.обр. речі, які стосуються селянському побуті к.Х1Х – поч. ХХ ст.) як “розмовляючу середу”, реконструируя закладені у них значення. Готуючи розділ про дорослому – жіночому - період життя жінки, ми звернув увагу, що з відібраних (магічно значимих) речей тут вочевидь домінують предмети з отвором, порожниною, розвилкою – магічне, як і практичне використання є передбачає операцію пронимания (протягування, занурення в отвір). Знову і знову відтворюється і той ж конструктивний принцип, що змусило припустити його не конструктивну, а й сакральну значимість (порівн.: висловлене А.К.Байбуриным положення про ритуальної основі традиційних технологий2 ).

Причому, саме ці речі традиція сприймає як “жіночі”, пов'язуючи із нею сенси, значимі в “жіночий” період її життя жінки (тобто. період активного здійснення нею репродуктивних функцій).

Речі з отверстием/развилкой маркіровані “жіночої” лексикою.

З отвором: баба (воронеж.) – петелька, застібка; поглиблення в шестке російської печі, куди згрібають вугілля; бабки - стійки з поглибленнями в різноманітних механізмах (в токарському верстаті чи млині); баба (перм.) – мірошницьке колесо; бабина (пск.), бабица (твер.) – колісна фонд; бабашка (владим.) – калач тощо.

З развилкой/рогулькой: жіноча рогатина - рогач ; жіночий ніж - ножиці ; баба – підставка під мотовило з розвилки деревця (арханг., олон., новг., перм., урал., кемер., тому.) чи рассоха під криничний журавель (архан., волог., олон., сиб.); бабина (волог.) чи бабица (пск.) – теж рассоха під журавель. 3

Побутові предмети з порожниною, поглибленням: горщики, казани, ступа, діжа – порожниста посуд – в прислів'ях і загадки постійно обігруються як “жіночі” метафори:

Баба що горщик: що улий – все кипить

Бабине серце що казан кипить

Лукавой баби в ступі не утолчешь4

Або:

Баба у колодязя елозила – так хвіст приморозила (Бадья)5

Висить баба на грядках, вся в заплатках. Заплата на латці, а дырье не зашито (Кошик).

Сидить баба на пече – мову на плечі (Квашня і веселко).6

Те саме стосується і до речей з розвилкою. Приклад – прислів'я про прялке-рогульке (архаїчна форма “жіночої” прядки – на відміну які переважали наприкінці ХІХ в. дівочих прялок- башенок/городцов чи лопасток):

Прялка рогата – сокиру комоват (так говорять про вздорном, запального характері баби – за контрастом з чоловічої рассудительностью).7

Всі ці речі ми зустрінемо у жіночій обрядової практиці. Асоціації їх з статусом дорослої жінки – баби – закріплюються традицією як нормативні. Отже, саме з тими речами традиція пов'язує сенси, значимі в жіночий період її життя жінки. До аналізу як їхньої смислової навантаження ми тепер разом і переходимо.

 1. Символи материнства

Значення дір і розвилок як символів, за словами Б.А.Успенского, “жіночого плодоносного початку” цілком очевидний і утвердилось в литературе.8 Проте, щоб конкретизувати коло які сприймаються в такий спосіб речей та його сенси, звернімося моменту їх кодування, саме – до пологовим обрядам. Тут їхні семантична навантаження есплікується найповніше: проговорюється і демонструється.

Родильные (і навіть до- і післяпологові) обряди грали у традиційної культурі роль присвятних (до статусу матері - баби і бабине сообщество).9 Освоєння символів материнства (зокрема пронимальных) й укладених у яких поведінкових програм становила частина жіночого “посвяти”.

1. Пологи і коди.

Зазначимо на характерний елемент обрядів, скоєних (повитухою чи кимось із старших жінок) під час пологів: демонстрацію і "відкриття різноманітних отворів. Розгортають всі двері й дверцята (шаф, скринь, підпілля), грубну заслінку. У складних випадках посилали когось у храм, просили священика відкрити Царські врата. У змовах усе це співвідноситься з що відбувається - пологами:

“Сидить Матір Божого Богородиця, тримає у білих руках золоту тарілочку, того тарілочці золоті ключі. Тими ключами від перайте і зажадав від крывайте замки і запори, відкрий відімкни у раби Божей м'ясну гору випусти немовляти світ Божий...”10

З пальців породіллі знімали кільця, з вух виймали сережки, расстегивали все застібки, розв'язували зав'язки. Проливали води отвори: дверну скобу, хомут, обручка чи дірку від який випав сучка (немає сучка - спеціально просверливали отвір в весільної лавці), що теж співвідносилося із пологовим процесом:

“Як швидко ця вода протікає, так б швидко і раба Божого ім'ярек не позбулася бремени...”11

Породілля дула в горло порожній бутылки12 , пролазила в хомут або під кінської дугою 13 . У Новгородської губ. (Череповецком у.) при важких пологах звали сільського старосту і просили пролізти в обруч від діжі:

“Якщо староста, велика людина, ще й початковий, проліз через отвір обруча, то маленький немовля неодмінно мусив пройти через отвір матери.”14 Ср.: наведену у А.К.Байбурина традиційну метафору пологів: “Обручи спали”.15 Горшок, діжа, інша порожниста посуд часто фігурували під час пологів.

Для полегшення пологів проливали води дупло, розвилку гілок чи “хвіртка” (освічені вросшим знову на стовбур суком) святих дерев, шанують у окрузі, 16 та був цієї водою напували породіллю. Давали їй у руку чортів камінь, що у місцях (на В'ятці) мав поглиблення. 17

* * *

У найнапруженіший момент пологів породіллі пред'являються речі з отворами, причому у супутніх змовах і вироках ці речі співвідносні з пологами. Інакше кажучи, вони кодуються як символи пологів - ці речі будуть постійним нагадуванням про неї. З цього часу вони стоять ніби укладають у собі досвід материнства: внутрішні, глибоко особисті, потаємні відчуття - й те водночас загальний досвід, який би всіх народжували жінок. Саме тому пронимальная символіка стане символікою жіночого співтовариства (консолідуючи його) і жіночого ( нерозривно що з материнством) статусу.

Все вищеописане відбувається і натомість особливого стану, у якому перебуває жінка під час пологів: психологи визначають його як “измененное”18 Він характерно, у тому числі, розширене свідомість і вельми чітке сприйняття - навіть запечатление того що відбувається (отже через багато років навчаються жінки розповідають про пологах, зазначаючи дрібні деталі: предмети, слова, жести персоналу). Саме тому час пологів надзвичайно вдало для кодування. Як відомо, встановлення символічною зв'язку вимагає емоційного підкріплення, тому й відбувається, зазвичай, у ритуальній обстановці: тревожно-таинственной, эротически-взвинченной, празднично-приподнятой - але завжди емоційно напруженої. У разі про такий підкріпленні (як емоційному, а й навіть фізіологічному) подбала саму природу. З усього тому ми бачимо розглядаємо пологовий обряд як момент кодування пронимальной символіки. Вона наповнюється смислами, пов'язані з “родами/материнством”, а точніше - ці сенси (і досить прозорі) тепер затверджуються за нею як нормативні.

* * *

“Кодування дір” тривав і ж після пологів: в обрядах ритуального “переродження”, які відбувалися над хворими слабкими, інколи ж треба усіма новонародженими дітьми. Обряди ці полягали у протаскивании/погружении малюка у отвір:

“Я дівчинка народилася, а чоловік пішов у армію, - розповідає сільська жінка з р.Ваги в Архангельської обл. - Приходить мандрівник: “Чому ви дівчинка така погана?” - “Який корм, така й дівчинка.” - “Ні, в неї собача старість* “ ... “Испеки калач такої великої, продерни її через калач цей у пелюшці. До того ж віддай цей калач собаці: “ Їж, собака, і е т про забери!” Дівчинці це користь. І коли земля стане, треба прорити отвір і також її продернуть.”(Амаэ, д.1569,л. 38-39. Архангельська обл., Шенкурский р-н, 1987 р.).

Дітей протаскували в земляні ворота, крізь материну сорочку (прямо імітуючи пологи) чи борошняний мішок, передавали (іноді перехожим та злиденним) у вікно чи двері. Клали на тісто в діжу, прикриваючи кришкою; накривали коритом, протаскували в хомут.19 А распростраенный варіант переродження - перепекание немовляти: його за хлібної лопати садили у теплу піч, обернув пелюшкою, материной сорочкою чи тестом.20 Дітей проймали також крізь розвилку гілок чи дупло священного дерева, в розщепів (спеціально розщеплене дерево), протаскували під ослаблим дубом, купали в святому джерелі. Всі ці дії (тобто., власне, операція пронимания, занурення в отвір) інтерпретувалися як відтворення - знак - пологів.

* * *

Отже, в пологових обрядах пронимальная символіка кодировалась як символіка пологів/ материнства чи, за словами Б.А.Успенского, “жіночого плодоносного начала”21 . Фігурували об'єкти двох типів:

1. Домашні:

спеціально магічні (певні каміння, чортів палець з поглибленням, дірка від сучка або спеціально просверленная у м'ясній лавці);

порожниста посуд (діжа, горщик, шийку пляшки та інші.), і навіть отвори з домашнього оточення (двері, вікна, дверцята шкафов/сундуков та інші.)

2. Сакральные точки місцевості: святі джерела, дерева, камені та ін.

Ці об'єкти зустрінуться в жіночої ритуальної практиці - як символи родов/материнства. Втім, цю верству значень єдиний і поверховий.

Пронимальная символіка кодується як символіка “пологів” - але вже настав доти (в фольклорному супроводі вагітності) самі “пологи” були закодовані вважається символом всього комплексу поведінкових програм, до опису що їх тут і переходимо.

2. Интегративные коди.

З вагітністю пов'язано безліч правив і заборон, які формулювалися як советов-табу, становлячи великий пласт жіночого фольклору. Особливо актуальні ці поради при першій вагітності, котра відігравала роль своєрідного жіночого “посвяти”: тільки після народження дитини (іноді - кількох або тільки дівчинки) жінка набувала статусу баби, до того часу по весіллі й у проміжному становищі молодухи. Отож поради мали посвятительный сенс залучення молодий до традицій жіночого середовища Луцька та його нормам (оскільки з рада - нічим іншим, як норма, в більшості своєму ці норми діяли лише у час виношування дитини, але упродовж всього жіночого - дітородного - періоду життя жінки). Тому і вважатимуться вираженням статусних норм - етичного комплексу материнства.

Значна частина їх сягають заборони на різні прояви деструктивного поведінки: сварки і лайка, переляк (реакцію відторгнення), агресію - та його символи.

Сварки й лайка. “Матері не можна... лаятися, бути доброю людиною, - вчить моїй псковській селі Морозово місцева шептуха. - Щоб жінка, особливо коли він носить, - було добре серце, сама добра.” Інакше всееё біди (важкі пологи, каліцтво та хвороби дитини) ставитимуть їй у провину: “Ох, ти сказала (кепський слово. - Т.Щ.) - ось й немовля такий!” (АМАЭ, ф.К-1, оп.2, мат-лы Т.Б.Щепанской, 1995. Псковская обл., Пустошкинский р-н.).

По повір'ям, існуючим досі, лайка, лихослів'я матері, її сварки з ріднею і сусідками можуть бути причиною хвороби дитини, виникнення в нього безсоння, страхів, німоти і заїкуватості, недоумства і безумства, інколи ж фізичного каліцтва (описаний випадок народження дитину поруч із потворної губою, приписуваний неуживчивому характеру його матери)22 і смерть.

Переляк. По сьогодні широко існують заборони на переляк (під яким традиція розуміє переживання й вияву відторгнення* ). Переляк матері під час вагітності вважався причиною різноманітних психічних і фізичних розладів (фобій, припадків, порушень промови, недоумства та інші.):

“Говорили, що быва у животі ще в матері злякається, - згадують на один такий випадок на р.Пинеге. - Ось Петько Німий - він усе корів боявся, так мати розповідала: у татька була корова - бодлива порато. І вона корову злякалася. І Петько народився - чи ніхто, і тепер каже. Ганна говорила: - Я злякалася тоды корову, то вона вже все корів боялся.”(АМАЭ, ф.К-1, оп.2, буд. ).

Табуировался як переляк, а й жест испуга(следует враховувати нероздільність психо-соматического комплексу у народних уявленнях):

“Коли

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Імпресіонізм
    Імпресіонізм (Impressionism, франц. impression - враження), направлення у живопису, зародившись у
  • Реферат на тему: Кубізм
    Кубізм (Cubism), модерністичне протягом у живопису (й у меншою мірою в скульптурі) 1-ї чверті 20
  • Реферат на тему: Російська журналістика 1840-х років
    Натуральна школа зображувала життя таким, як є, без прекрас. Одна з найбільш сильних журналів 40-х
  • Реферат на тему: Постимпрессионизм
    Постимпрессионизм (Post-Impressionism), цей термін запустив у вжиток англійський критик Роджер Фрай
  • Реферат на тему: Перші газети у складі імперії
    У Санкт-Петербурзі вважається, що історії російської журналістики починається із 16-го грудня 1702

Навігація