Реферат Спадщина Іслама

У основу спадщини ісламської культури та цивілізації закладено видатні досягнення мусульманських учених, майстрів ремісничих справ України та купців, накопичені за 200-річний період, званий Золотим століттям Іслама. Протягом цього часу - з 750-го по 950 рік - територія мусульманської імперії охоплювала сучасний Іран, Сирію, Ірак, Єгипет, Палестину, до Північної Африки, Іспанію та деякі області Туреччини. Об'єднання Багдадом численних народів цих земель заклало основу небаченого раніше взаємного збагачення та розвитку ізольованих колись друг від друга культурних і інтелектуальних традицій.

Географічна близькість була, проте, лише одне із чинників. Інший двигуном такого єднання стало розвиток арабського літературної мови та перетворення його до 9-му століттю у міжнародний мову науки, поруч із його незмінним статусом мови Божественної істини. Це стала однією з самих знаменних історія людській думці.

Третім важливий чинник була на будівництво в Багдаді паперової фабрики. Поява папери, яка замінила пергамент і папірус, стало досягненням, наслідки якого для освіти та можна порівняти лише з винаходом друкарства на 15-му столітті. Відтепер книжки стали доступні всім.

На відміну від візантійців із властивою їм недовірою до класичної науці, і філософії, мусульмани виконували розпорядження Пророка "у пошуках знань не треба, щоб домогтися Китаю".

Однак у 8-му столітті вони мали ближчим джерелом знань - роботами грецьких учених, хранившимися в бібліотеках Константинополя та інших центрів Візантійської імперії. У 9-му столітті халіф Аль-Мамун, син відомого правителя Гаруна Аль-Рашида, почав поступово освоювати цей безцінний джерело знань. З люб'язної згоди візантійського імператора він послав учених відібрати і доставити до Багдада грецькі наукові рукописи у тому, аби перекласти їх у арабська мова в Бейт Аль-Хікма - "Будинку мудрості".

Під той час Бейт Аль-Хікма був збори видатних вчених і перекладачів, які взяли він надзвичайно складну завдання: перекласти арабська мова вцілілі наукові і філософські праці давнини і переглянути їхні вже на концептуальної основі ісламу.

Оскільки перші вчені ісламського світу погоджувалися б із Арістотелем у цьому, що математика є наукою наук, вчені у Будинку Мудрості зосередили свою увагу й зусилля насамперед математиці. Ихак Ібн Хунайн і Табит Ібн Курра, приміром, підготували видання "Елементів" Евкліда, тоді як інші вчені перевели коментар до його трудам, спочатку складені математиком і винахідником з Єгипту. Були переведені теж менш одинадцяти головних творів Архімеда, зокрема його трактат зі спорудження водяних годин. Серед інших перекладів було також наукові праці "Про математичної теорії" Никомахлуса з Герасы, роботи таких математиків як Теодосий з Тріполі, Аполлоний Пергакус, Теон і Менелай, які становлять основу розвитку науки в наступний великий століття ісламської математичної думки.

Першим по-справжньому великим досягненням по дорозі розвитку успадкованою математичної традиції стало запровадження "арабських" цифр, насправді які з'явились у Індії: вони значно спростили різні обчислення і підрахунки і зробив можливим розвиток алгебри. Мухаммад Ібн Муса Аль-Хоразми очевидно, був охарактеризований першим, хто розпочав вживати цю традицію систематично і знамениту Китаб Аль-джабар ва-ль-Мукабаля - першу книжку з алгебрі. Ім'я цієї науці дали за другим слову в назві книжки Аль-Хоразми. Одна з основних значень слова "джабар" в арабському мові - "гра до кісток", і Аль-Хоразми використав його для графічного зображення однієї з двох дій, що він застосовував на вирішення квадратних рівнянь.

Вчені Бейт-Аль-Хикма зробили значний внесок у розвиток геометрії - науки, яку великий североафриканский історик Ібн Халдун відгукувався як "про "просветляющей розум і знепритомніла людини, совершенствующего своє знання у ній, і приучающей його до точності мислення". Вченими, найбільшою мірою сприяли розширенню досліджень, і робіт з геометрії, були сини Мусы Ібн Шакира, астронома при дворі Аль-Мамуна. Прозванные "Бану Муса", сини Мусы - Мухаммад, Ахмад і Аль-Хасан присвятили своє життя і доля пошукам знань. Вони лише перекладали грецькі твори, а й написали ряд дуже важливих досліджень: "Вимірювання небесної сфери", "Трисекция кута", "Визначення середнього пропорційного для освіти одиничного розподілу між двома даними величинами" та інших.

Бану Муса присвятили свої роботи також дослідженням небесної механіки і атома, послужившим згодом таким практичним цілям як проектировка та спорудження каналів, і, до цієї роботи, вони змогли також залучити однієї з найбільших учених 9-го століття Табита Ібн Курру.

Під час своєї подорожі у Візантію у пошуках манускриптів Мухаммад ібн Муса зустрів Табита ібн Курру, у період грошового міняльника, і навіть знавця в мовами як сірійський (древнеарамейский), грецький і арабський. Під враженням з його вченості та обширних пізнань Мухаммад особисто представив його халіфу, який у часи чергу був настільки вражений його освіченістю, що вирішив призначити Табита придворним астрологом. Оскільки її знання в грецькому й сірійському на той час неперевершеними, його внесок у переклад грецьких наукової праці був величезний. Він також написав сімдесят оригінальних робіт з математиці, астрономії, астрології, етики, механіці, музиці, медицині, і навіть із фізики, філософії і конструювання наукових приладів.

Попри те що, що спочатку вчена діяльність у Будинку Мудрості велася переважно у математиці, не виключалася також та контроль інші предмети. Однією з найбільш знаменитих учених Бейт-аль-Хикма був Хунайн ібн Ихак. Його батько, відомий у країнах під назвою Иоанитиус, перевів на арабська мова цілу низку грецьких робіт з медицині, включаючи клятву Гіппократа. Пізніше, як глава Будинку Мудрості, Хунайн написав близько 30 власних трактатів з медицини й збірник на десяток нарисів по офтальмології, у яких систематизувалися анатомія і фізіологія очі й лікування його різноманітних захворювань. Вперше медичний працю такого роду містив анатомічні малюнки. Згодом книжку перевели на латину, протягом багатьох століть була авторитетним посібником з лікуванню цього виду хвороб як у західних і у східних університетах.

Визначними представниками ісламської медицини було також Йуханна Ібн Мусавайх - фахівець у галузі гінекології та знаменитий Абу Бакр Мухаммад Ібн Закарийа Аль-Рази, відомий у країнах як Разес. За даними бібліографії Шевченкових творінь Аль-Рази написав 184 роботи, включаючи величезний збірник експериментів, спостережень і діагнозів "Аль-Хави" ("Всеохватывающий").

Першоджерело медичної мудрості у ісламську еру, Аль-Рази, відповідно до розповідям однієї з сучасників, був чудовим вчителем історії та жалісливим лікарем: він роздавав їжу біднякам і здійснював по них те що. Він також вирізнявся розсудливістю, що можна здогадатися за назвами двох із його найкращих робіт - "Причина, через яку деякі знатні люди і простолюдини залишають лікаря, навіть коли він розумний і вправний" і "Искусный лікар неспроможна зцілити все хвороби, оскільки за межами можливого".

Вчені Будинку мудрості, на відміну своїх сучасних колег, не "спеціалізувалися" у якийсь області. Приміром, Аль-Рази був філософом і математиком, однаково як і лікарем, а Аль-Кинди - перший мусульманський філософ, застосував Аристотелеву логіку як доказ деяких догматів ісламського віровчення, - писав наукові праці також із логіці, філософії, геометрії, вирахування, арифметиці, музиці та астрономії. До його робіт - "Ведення на мистецтво музики", "Причина рідкісного випадання дощових опадів на певних місцях", "Причина запаморочення", "Перекрестное розведення голубів".

Ще однією видатним діячем Золотого Століття Іслама був Аль-Фараби, який працював над дозволом так само багатьох філософських проблем, як і Аль-Кинди. Він написав її свою знамениту працю "Ідеальний Місто", наочно демонструє, наскільки іслам увібрав у собі концепції та уявлення греків, й у своє чергу, залишив у яких свій незабутній слід. У цій книжці передбачалося, що ідеальний місто грунтуватиметься за тими моральних і релігійних принципах, у яких і буде надалі будуватися фізична інфраструктура. Мусульманське спадщина включає у собі також досягнення у галузі технологій. Ібн Аль-Хайтам, приміром, написав "Книгу оптики", у якій детально розглянув анатомію і лікування очі й правильно зробив висновок щодо тому, що око одержує світло від сприйманого предмета, що навіть заклав підвалини сучасної фотографії. У 10-му столітті запропонував проект споруди дамби на Нілі, що у никоей мері ні умоглядними побудовами. Багато дамби, водосховища, акведуки, зведені у той час у країнах ісламського світу, існують також сьогодні.

Мусульманські інженери вдосконалили водне колесо і спорудили детально розроблену мережу підземних водоканалів, названих "Канат". З зрослим рівнем вимог до інженерному мистецтву Канат будувалися на глибині понад п'ятдесяти футів під землею з дуже незначним ухилом великих відстанях для систем водогінної води та обладналися люками і колодязями у тому, щоб їх можна було чистити і ремонтувати.

Відкриття і технічні досягнення у галузі сільського господарства також почали частиною мусульманського спадщини. Були написані цінні книжки з аналізу грунту, води, відповідності сортів зернових типам грунтів. Оскільки існував значний інтерес до нових сортам, як і харчових, і у цілющих цілях, виводилися і досліджувалися багато нових види рослин - сорго, приміром, який було у Африці.

Запровадження численних сортів фруктів, овочів та інших рослин у країнах був у значною мірою результатом великого зростання торгівлі з ісламської імперією у період Золотого Століття. Ця торгівля була життєво необхідна: у областях Аббасидской імперії такі природні ресурси як метали і деревина були рідкісні, а зростання міського населення випереджав можливості гарантування продукцією сільського господарства. Тому Аббасиды змушені були розвивати довгі складні торгові маршрути. Для придбання їжі, приміром, Багдад змушений був імпортувати пшеницю з Сирії та Єгипту, рис з Файюма в Єгипті, Південного Марокко та Іспанії, оливкову олію з Тунісу. Прозванный "лісом оливкових дерев" Туніс експортував так багато оливкової олії, що його порт Сфакс було названо "портом олії".

Для отримання рідкісних металів Аббасиды також були змушені звернутися до інших країн. Приміром, вони імпортували технологічно кращу у період сталь "онданик" з Індії, потім обробляли їх у таких відомих центрах збройового виробництва як Дамаск і Толедо - містах, славетних виготовленням своїх клинків. Аббасиды імпортували залізо із Європи, олово з Британських островів і Малайї, срібло з Північного Ірану, Афганістану й Кавказу. За золотом, величезні запаси що його скарбницях завойованих країн були на той час витрачені, вони зверталися до різні краю. Спочатку що це золотоносні копальні Хиджаза, які знову відкрилися в 750 року і розроблялися протягом наступних чотирьох століть, і у 1913 знову розвідані Карлом Твитчелом, займалися пошуком мінералів, у тому районі за дорученням Короля Саудівської Аравії Абдальазиза.

У обмін перелічені предмети першої необхідності Аббасидские купці пропонували широке коло різноманітних продуктів: перли, велика рогата худоба, папір, цукор і (як специфічних товарів ісламського світу) розкішні тканини та одягу. Під той час одяг традиційно шилася із шерсті і льону - матеріалів, знаних ще з давнини, проте бавовну, разводившийся у верхній Іраку під часи Пророка, пізніше поширився до Середземномор'я, Сирії, в Північній Африці, Іспанії, на Сицилії, Кіпрі та Криті.

Торгівля сукном призвело до появи допоміжного експорту: золотий і срібної нитки для вишивання, камеді з Судану для глазурі, в'язальних спиць та голки, ткацьких верстатів і барвників. Тісно пов'язувалися торгівля барвниками і медичними товарами - одна з досягнень Аббасидов до медицини, і навіть будівництво лікарень переважають у всіх головних ісламських містах. Наукові дослідження, переклад медичних текстів Індії, та, можливо, навіть Китаю розширили і розвинули ранню фармакопею - інгредієнти і складові для ліків доставлялися з усіх країн світу, і навіть реэкспортировались.

Бо у історії релігійні, політичні, військові досягнення Ісламського періоду такі великі, видатні досягнення у галузі культури, науки, технологій і комерції часто відступають на задній план. Проте, вони надали значне і довгострокове впливом геть у цілому. Знищення і руйнування монголами багатьох з яких - справді великих звершень мусульман під час Золотого Століття - було трагічної втратою для світу загалом.

Архітектурні пам'ятники, історія яких налічує понад тисячі років, свідчить про поширенні ісламу.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту http://www.middleeast.narod.ru/

Схожі реферати:

Навігація