Реферати українською » Культура и искусство » Духовні передумови євразійської культури


Реферат Духовні передумови євразійської культури

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Евразийство іноді закидають, що дає занадто великий перевага натуралістичному обгрунтуванню свої волелюбні ідеї і у ньому матеріальний момент (географія) визначає духовний зміст культури, яка подається як б деякою "надбудовою" над суто фізичної базою. У цьому сенсі євразійство має начебто якийсь присмак марксизму. Потрібно з усією силою виступати проти такого тлумачення євразійської теорії культури та історії. Евразийство завжди підкреслювало важливого значення духовних передумов культури - тих духовних емоцій, що є рушійними пружинами будь-якого культурного розвитку, тих "идей-сил", без готівки яких культура стає не тільки може розвиватися, а й існувати. Евразийство протиставляє себе всім натуралістичним чи біологічним теоріям культури, як матеріалізм, расизм тощо. Але водночас євразійство не відриває "ідей" від "матерії", не занурюється у відвернений ідеалізм, протиставлюваний відверненому матеріалізму. Для євразійства всяка ідеальність невіддільні від деякою що з нею реальності, навіть "матеріальності". Идеальность і матеріальність суть діалектичні моменти цілісного буття, як і форма і змістом, безперервність і переривчастість, єдність і безліч, сила і безліч. Тому вкупі євразійської культури, у відносній переломленні її земного буття матеріальний момент є вічним супутником ідеального, який через це як не втрачає своєї цінності, але набуває плоть та енергію, необхідну реальному житті й у реального історичного дії.

Визначення духовної боку євразійської культури наштовхується на труднощі, що "духовне" як породження енергії і сили завжди знаходиться становлення і рух. Тому духовний зміст культури не висловити з допомогою суто статичних визначень. Содержанию цього неодмінно притаманні рухливість і динамічність. Духовна сторона євразійської культури будь-коли є проста "даність" - вона у той час завжди вічна заданість, завдання і чітку мету. Євразійський людина як існує, а й коїться у процесі культурного розвитку. Процес культурного творчості будь-коли є процес мирний, безболісний і прямий. Культура зазнає самі хвороби зростання, як і фізичний організм. Негативний момент історії, про яку говорив Гегель, дає себе знати й у культурний розвиток. Його реальним проявом є культурні революції" і "стрибки", так само невіддільні від історії людських товариств, як і південь від історії фізичного й тварини світу.

Росія у її московський період історії, до другої половини XVII століття, являла собою певний справжній світ у собі, духовні передумови якого було саме євразійськими. Часом не тільки через постійні побутові зв'язку, а й через Візантію і її вплив Схід у Росії стикався Заходу. Але ось наскільки цей московський світ був далекий від Європи - у тому може переконатися всякий, хто прочитає свідчення рідних та враження від Московії будь-якого старого європейського мандрівника.

Рішучу рух цього самодостатнього світу у бік Європи уперше відбулося внаслідок культурної революції, виробленої Петром Великим. Евразийцы завжди підкреслюють, що побудована цим царем за європейськими зразками Російська Імперія фактично ні Європою, ні Азією, а являла собою освіту справді "євразійське". Друга культурна революція себто руху на європейський Захід було зроблено більшовиками. Більшовизм можна як подальший "стрибок" у бік європеїзації Росії, проте у результаті його Росія ще стала Європою. Навпаки, російський марксизм і ленінізм яскраво висловив всі свої не європейські, суто "євразійські" риси. Для з'ясування духовного сенсу цих двох революцій слід наголосити, що робив Петро хотів прищепити Росії культурні форми Європи існуючої, справжньої, тоді як більшовизм став прищеплювати Росії форми Європи соціалістичної, тобто майбутньої, ідеальної, міфічної, якої ніколи ще було. Більшовицька Росія випередила Європу тим, що вона надумала реалізувати в собі жодну з європейських соціальних утопій. Тим самим у Росії неминуче закінчується процес наслідування Заходу. Для сучасної Росії ідейно Захід вже вичерпаний. Навпаки, революційні елементи Європи хочуть нині наслідувати Росії, проголошуючи відомі гасла: "Хай живе наша Жовтнева Революція... Слава Ради!" - Росії необхідні нині нові ідеали. Перші євразійці це і формулювали його з граничною і вичерпної ясністю.

"Освободив своє мислення та світовідчуття від гнітючих його західних шор, - писав 1922 року І. З. Трубецькой, - ми повинні всередині себе, в скарбниці національної російської духовної стихії, черпати елементи до створення нового світогляду. У цьому вся дусі ми повинні виховувати і підростаюче покоління. У той самий час цілком позбавлені схиляння перед кумиром західної цивілізації ми повинні всіляко працювати створення самобутньої культури, які самі випливаючи з нового світогляду, до того ж час обгрунтувала б собою це світогляд. У цьому величезної всеосяжної роботі є діло всім, як для теоретиків, мислителів, художників України та учених, але й техніків, фахівців й у пересічного обивателя. Спільним вимогою, які висуваються всім, є радикальний переворот у світогляді" ("На шляхах", Берлін, 1922 року, стор. 314).

Евразийство хоче подолати Захід ззовні, не зсередини - із найбільш духу Заходу, який став для євразійського людини власною дитиною та своїм. Нині не тільки верхи російського суспільства просякнуті західними началами, як це було у давньому дореволюційної Росії - нині щонайширші верстви російського демосу захоплено західним активізмом, энергетизмом, продуктивизмом, економічним матеріалізмом і атеїзмом. Від завдання євразійства стає тільки національну, а й вселенської: російський народ повинен перетворитися на собі, й через себе подолати західної, який поширив свою культуру весь світ. Цією вселенкістю євразійство різко відрізняється від фашизму, націонал-соціалізму тощо. течій, що є доктринами націоналістичними, не які ставлять собі ніяких уселюдських завдань.

Таке подолання євразійство бачить у "результаті Сходом", отже, в прийнятті тих цінностей, які лежали під аркушами східних культур і зневажалися і заперечувалися новітнім Заходом. Річ іде у тому, щоб объазиатить Росію безкультурну й увесь світ, але щоб побудувати нову культуру на усвідомленому синтезі Сходу Заходу - культуру євразійську. Можна сміливо сказати, що це поклик Сходом лунає з вуст євразійців. Сам Захід своєму сучасному духовному кризу починає інакше ставитися Сходом, починає уважно щодо нього прислухатися, і намагається його зрозуміти. З певним правом можна сказати, що тепер і Європа почала "евразийствовать", що вкотре підкреслює всесвітні завдання євразійської доктрини 1.

До певної міри Захід був стихійно подолано більшовизмом, попри суто західницький характер надихаючого більшовиків марксистського ідеалу. Знаковою від новітньої Європи рисою Сходу і те особливе релігійне горіння, та особлива атмосфера віри, якими було просякнуті давні й східні культури. За визнанням, ця атмосфера віри становила основну особливість духовного життя старої Росії. Треба сказати, її міг заглушити російський марксизм, попри офіційну проповідь невіри. "Життя буде хороша, прекрасна, ми побудуємо абсолютно щасливе життя" - такий головний мотив, увлекавший революційні маси російського народу. В ім'я цієї чудової життя приносилися мільйони жертв. Тяжести російської дійсності переносилися найчастіше без ремствування і з підйомом. Важко уявити собі цих настроїв без наявності глибокої віри в близький земної рай - у те, старі соціалісти називали Новим Єрусалимом, новим царством Божим землі. Досить засумніватися якусь мить в рятівної силі комуни, й усе комуністичний лад стане немислимий. Падет його основна идеократическая передумова, де його весь стоїть тримається. Російський марксизм за духом своєму значно більше нагадує старий релігійний соціалізм на початку ХІХ століття, ніж соціалізм "науковий". Їх це релігійне соціалізм надихав небагато інтелігентів, що з релігійної католицької середовища (який був, наприклад, Сен-Симон). У Росії її захопив широкі народні є і став величезним народним рухом. Чи можливе так горіння віри, про яку ми говорили?

Сен-симонисты вірили, що настане час, коли промисловість буде справжнім культом Предвечного". Можна сміливо сказати, що у сучасної Росії цей час настало. Віра в перемогу соціалізму, як деякого абсолютно благого справи створила там "неухильне підйом ентузіазму пролетарських мас" і породила ту енергію промислового будівництва, що викликала у життя нове ставлення до продуктивної праці як ударництва, соціалістичного змагань тощо. Психологічні настрої, піддаються впливу у своїй масам, є формами титанічного пафосу, натхнення і підйому, подібними релігійним емоціям і тонких почуттів. Запозичений у Заходу продуктивизм рухається не мотивами особистого егоїзму, не інстинктом свого особистого збагачення, а деякими колективними емоціями, у яких воскрешає романтика загального співробітництва, спільної справи та колективної солідарності всіх трудящих.

На Сході людська особистість завжди була пов'язані з громадським цілим, ніж Заході. Схід далекий західному індивідуалізму та соціального атомизму - цим наріжним камінню новітньої західної культури. Реакція проти індивідуалізму у країнах, яка проявилася на органічних соціальних теоріях, у поглядах історичної школи ХІХ століття, в навчаннях західної соціології, нарешті у західних соціалізмі і комунізмі, було лише ідейним течією, яке слабко вдарило по ладі дійсних установ та реальною життя. Громадський уклад Заходу продовжують бути узкоиндивидуалистическим, до виникнення новітніх масових громадських рухів у особі фашизму і расизму. І спору, як раніше виникнення цих останніх рухів, російський більшовизм радикально перебудував дійсне ставлення особистості до суспільства, рішуче зійшов із грунту економічного і політичного індивідуалізму. Економічний індивідуалізм будь-коли мав видатних захисників у Росії, як і не були і поширені індивідуалістичні вчення про природні права людини і громадянина. Для психології російського людини характерно швидше погляд, за яким особистість тісно пов'язана з суспільством, і знаходить виправдання лише у відправленні деякою соціальної місії, загалом справі". Отже, більшовизм на противагу західному марксизму не намагався зв'язати себе з індивідуалізмом. Звідси різке заперечення їм ліберальних і серед демократичних установ Заходу, недовіру до буржуазним правам особи і до європейського парламентаризму. Сказанным і пояснюється гостра ворожнеча більшовиків до класичної західної соціал-демократії, до всього того, що у російській мові називається меньшевизмом. Більшовизм можна навіть дорікнути тому, що питання особи і суспільстві він практично вирішив занадто "по-азійськи", що політична й економічна система російського комунізму безроздільно віддала особистість на службу держави і, в такий спосіб, прегрешила проти проповедуемого самими ленінцями діалектичного підходу до розв'язання проблеми особи й суспільства. Це діалектичне рішення в тому, що це особа розчиняється у суспільстві, чи, навпаки, суспільство погашає своє самостійне існування у окремих особистостях, але у тому, щоб синтезувати індивідуальне з універсальним, приватне із громадським. До цього і зводиться істинно євразійське розв'язання проблеми, що було сформульовано євразійцями й у поглядах на господарство (государственно-частная система) й у філософії права.

Евразийство, нарешті, неодноразово вказувало, що у російському комунізмі фактично перевиконаний було навіть економічний матеріалізм Маркса, як і раніше, що вчення про залежності ідеології від економічної бази становить невід'ємну частину ленинистского символу віри. У фундаменті економічної практиці російських большевиков-коммунистов не економіка визначає ідеї, а навпаки, ідея, план керує економікою Економіка займає підлегле становище стосовно плану отже, всю систему природного характеру идеократической. Ложность що така идеократии у тому, що керівна ідея у ній як така суто "економічна". У неї нічого, крім культу виробництва в ім'я суто гедоністичного ідеалу задоволення початкових потреб - ідеалу ситості. Духовні потреби, хоча й заперечуються більшовиками, але, воістину, самостійне існування в марксистської теорії неможливо виправдовується. Подолання економічного матеріалізму російським комунізмом є, отже, суто формальною по суті матеріалізм минеться у Росії тільки тоді ми, коли цього разу місце марксистської системи цінностей буде поставлено система цінностей євразійська.

У основі будь-якої культури завжди лежать деякі духовні цінності, здатні наповнити будують культуру людей пафосом творчості полягає і потребують відповідного цим цінностям побудови й оформлення життя. Цінності ці зазвичай не усвідомлюються носіями даної культури. Можна сміливо сказати, що культура зазвичай є продуктом підсвідомого творчості полягає і цінності, які у підставі культури, вперше повинні бути відкритими культурної філософією 2.

Цікаві спроби визначення основних принципів, притаманних окремих типів культур, зроблені європейськими філософами культури, Шпенглером й почасти що прилягає щодо нього Фробениусом. Ми говоримо про відомому протиставленні античного, апполоновского людини людині новому, європейському, "фаустовскому". Перший нібито позбавлений був почуття нескінченності та не жадав оволодінню нею. Він любив замикатися у своє вузьке світ, на свій місто, в обмеженість доступних йому просторів. Він була провінційний переважають у всіх проявах культури, у своїй релігії, науці, філософії тощо. Другий, фаустовский людина, навпаки, бачить нескінченність і намагається до неї; усі його світогляд охоплено почуттям нескінченності та до опанування нескінченністю прагне його. Кілька варіюючи думку Шпенглера, Фробениус думав, що ці два світогляду характеризують душу східного і західної: перший живе, почуваючись як у печері, і вважає світ своїм будинком ("Вельтхёле", "Хёленгефюль"), другий живе у світі, підкреслив у своєму домі, і відчуває його нескінченність, його широту ("Вельтвайте", "Вельтгефюль") 3.

Примітно, що обидві названі спроби однаково рухаються лінії суто просторових визначень. Це говорить, що й зробив західна людина, яка сама занурений у споглядання простору й всю культуру свою розуміє, як оволодіння простором і тим невідомим, що у просторі укладено. Як далекий був аналогічних шляхів, наприклад, представник індійської культури, який відмінно відчував нескінченність світу, але суто зовнішнє оволодіння простором зовсім не від вважав позитивним

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація