Реферат Психологія міфу

Страница 1 из 8 | Следующая страница

I. Когось уже немає, а тих долечат…

Чверть століття тому, перед черговим ювілеєм Пушкіна, оголосили конкурс на найкращий пам'ятник поетові. На місці зайняв проект - стоїть Пушкін і має до рук томик «Малої землі» Брежнєва. Друге місце - стоїть Брежнєв і має до рук томик Пушкіна. На першому місці - стоїть Брежнєв і має до рук томик «Малої землі». Щось без жартів об'єднувало тоді занудного маразматика Брежнєва та Пушкіна. Що таке було? Яка насправді вища форма визнання для генія? Непризнанных талантів море, але що відбувся геній вважається, лише ставши класиком, тобто. потрапивши у шкільні программы[1] і ставши елементарно нудним що для школярів. Англійські школярі не люблять Шекспіра, іспанські - Сервантеса; добре, як і нашим є від когось позіхатиме. Чому така відбувається? Це экзистенциала промови. Йдеться є спосіб давания бачити. Її можна використовуватиме відкриття нового, для ще більшого розмикання буття, належала для розширення просвітку, у якому стоїть конкретна людина. А можна й немає сенсу переливати з порожнього в порожнє, повторюючи заяложені трюизмы. Геній - це саме людина, размыкающий нові перспективи буття. Далі зазвичай йдуть натовпу епігонів. Як зауважив Норберт Вінер, будь-яка талановита фільм, має успіх, миттєво викликає лавину низькопробних наслідувань, котрі розробляють таку ж тему тими самими засобами. Талановитого поета відрізняє свіжий перший погляд і оригінальні образи, тоді як графомани використовують кліше, штампи, заяложені порівняння і замусолені рими, тобто. вже багаторазово використану информацию.[2] У цьому є суть проблеми. Щойно поетові вдається розширити просвіток буття, як одразу натовпу наслідувачів замусоливают усі його відкриття. Тому й не люблять школярі Шекспіра і Пушкіна, що вони вже нав'язли в зубах, їх цитати носяться повітря, вони всюди - і вони вже самі стали штампами.[3] У гештальт-психологии є поняття постаті і фону - отож, поетичні знахідки Пушкіна з блистающих, різко що виділяються на сірому тлі постатей, самі вже є тлом. Геній, трансформирующий мову цілої нації, піднімає планку мовного стандарту - і при цьому втратою свіжості і оригінальності. Сьогодні за риму кров-любов слід бити дома; але хто першим поет, який звів ці поняття, був генієм. І в усьому. Відкриття Пушкіна, оплачені стражданням і напругою, давно стали банальними елементами найзанюханішій буденності. Російський історик Василь Ключевський, говорячи про своєму сприйнятті Пушкіна, особливо підкреслював, що у пору його учнівства Пушкін ще було хрестоматійним классиком.[4] Однак ті часи давно минули. Росія давно вже переварила Пушкіна, у разі, весь корпус, входить у шкільної програми. Тому філологи та друзі люблять займатися листами, чернетками та ін маловідомими текстами; однак ми повинні розглядати саме загальновідомі хрестоматійні речі, що й то всім які вже зрозумілі. Адже ми знаємо, що общепонятность - це більш як вульгарний спотворення. Слава є повне нерозуміння, а то й гірше, - писав Борхес. Спробуємо ж наново зрозуміти очевидне, належне.

Розглянемо текст непросто загальновідомий, але відоме усім із найраннішого дитинства - «Казку про царя Салтана». Її написано Пушкіним на рік його одруження, в 1831, після бурхливого сплеску творчу активність, відомий як Болдинская Осінь. Ми можемо припустити, ніж була ця осінь для Пушкіна. Весілля з Гончарової, призначена на жовтень 1830, окремо не змогла відбутися. Карантин замкнув Пушкіна в Болдино три місяці. Це була його предсвадебная гарячка, протекавшая і натомість загальної епідемії. Інакше кажучи, доля не дала Пушкіну впасти шлюб очертя голову, але надала йому час і самота на підготовку себе на цьому кроку. Одруження - одне з небагатьох переломних моментів у житті, змінюють все життя - його соціальний статус, її життя, його світогляд. У добрі добрі давні часи в усіх народів на такі часи критичні суспільство підтримувало людини, насильно втягуючи її у визначені формалізовані ритуали переходу, покликані відірвати його думок й прихильності від старої способу життя й направити їх до нових цілям і об'єктах. Але тоді як суспільстві соціальні ритуали перестають виконувати своєї ролі, то необхідних здійснення переходу образи продукуватимуться несвідомим - в сновиденьях і фантазіях, в творчих осяянь чи симптоми психічні розлади. Ми розглядатимемо «Казку про царя Салтана» саме як такий творчу проекцію. Реакція несвідомого на тривогу, викликану необхідністю змінити своє життя, відбилася у спонтанному вибудовуванні обряду переходу за зразком універсального мономифа. До речі, термін мономіф, ключове поняття прикладного аналізу, узяли з «Поминок по Финнегану» Джеймса Джойса, автора знаменитого «Улісса». Цікаво, що із такого самого мистецького твору узяли і той термін - кварк, став фундаментальним елементом сучасної фізики.

Під той, що фрустрація, запускающая несвідомий процес, пов'язана саме із майбутньою одруженням, вказує саму назву тексту: «Казка про царя Салтана, сина його славнозвісному і могутній богатиря князя Гвидоне Салтановиче і прекрасної царівною Лебеді». Воно навдивовижу скидаються на назва відомої казки з «1001 ночі» - «Повість про царя Шахрамане, сина його Камар аз-Замане і царівною Будур» (і відразу згадуємо одна з заклинань царівни Лебєдь: «Будь ж, князь, ти комаром!»). Отож, цей Камар (аз-Заман) 3 роки поспіль завзято відмовлявся одружуватися. Зрештою, його тато, розгнівавшись, заточив принца у стару вежу з занепалим криницею. І принц сидів там, як Пушкін в Болдино, викликаючи співчуття й розуміння у читачів-чоловіків - страх перед жінкою породжує бажання відмовитися від переходу. На щастя, в зруйнованому криниці вежі жила крилата джинния, що й знайшла принцу кращу у світі дружину («що ні можна очей отвесть»). Принц просто пасивно прийняв долю, вибудувану йому чарівної Помощницей. Понад те, і стосовно царівною поводився пасивно. Джинния посперечалася з іншим джином, хто вродливіша - Камар аз-Заман чи Будур. Критерій був сам - хто з більше возбудится. Сплячу царівну перенесли до вежі до тому, хто принцу, де він їх за черги будили. Джин обернувся блощицею і вкусив Камар аз-Замана за руку. Принц прокинувся й, звісно, відразу закохався - але він стриманий, оскільки думав, що дівчину навів його тато, що зараз спостерігає його. А джинния, звернувшись блощицею, підступно вжалила царівну у той самий місце, яке в жінок схильний до запаленню. Будур думала, що це сон, і у яких собі не є відмовляла. Це дуже типова предсвадебная фантазія - приєднатися до пасивної спокушеної ролі, зіпхнувши на партнера відповідальність за найважливіше рішення.

Отже, ми маємо справу з називають покликом, із необхідністю зміни життя, яку несвідоме відреагувало продукуванням фантастичною історії. Ми знаємо, що й можливі варіації - історія то, можливо дитячої чарівної казкою чи загальнозначущим міфом. У нашому тексті ці лінії переплелися найвигадливішим чином. М'яка і щадна прядиво казки сусідить у ній з що краючою кромкою архаїчного міфу, тривожного грізні несвідомі сили.

Сюжет чарівної казки простий і прозорий. Повністю залежний дитина, що й править-то почав «із дозволу цариці», має стати як і зайняти це місце батька, закріпивши цю перемогу одруженням на матері. Сильнейшая инцестуозная тривожність почасти знімається тим, що з Гвидона образ матері розщепився на двома полюсами - реальна мати (цариця) і ідеалізована мати (Лебєдь), миттєво та безвідмовно виконує все примхи дитини. Отже, одруження на прекрасної царівною стає не злочином, а подвигом, заключним етапом героїчного шляху. Нам чудово відома ця славна стезя отцеборства. Але що йде ній Герой-инфант завжди отруєний отрутою провини - за потяг до матері та за ворожість до батька. Ця вина - необхідна умова формування соціального Супер-Эго. Зате дорослий, ретроспективно переживає эдипальный перехід, може захисту від провини - прикривши мати ідеалізованої царівною і перевівши ворожість до батька в безневинну область престижного суперництва.

До великого подвигу отцеборства мальчик-инфант має відбутися певні стадії героїчного змужніння, фази сексуального розвитку. Щойно народившись (тобто. відійшовши від бочки), князь відразу вдається до виконання своєї місії. Його перше випробування, відповідне оральной фазі - цей іспит голодом. Дитина оволодіває процесом приймання їжі, переводить його з інстинктивної сфери у сферу вольового регулювання, що включає у себе та можливість відмовитися від їжі. Знищивши шулік, князь втратив єдину стрілу, і ідеалізована мати - Лебєдь - втішає його:

  Не тужи, що з мене

  Є не будеш ти дні,

  Що стріла зникла у морі;

  Це горі - все не горе.[5]

Смирив оральні потягу, князь потрапляє у сферу анальных бажань. Його мрією стає володіння белкой-затейницей, продуктом життєдіяльності якій будуть смарагдові ядра і золоті шкарлупки (із яких лити монету). Анальная символіка цього прагнення до золота цілком очевидна навіть без додаткового підкріплення типово анальної термінологією: «купки рівні кладе». Навчившись управляти сфинктером, князь вдосталь повеселився - він вибудував для білки кришталевий будинок (оскільки золото краще провадити у усамітненні) й навіть організував суворий рахунок золотим скорлупкам. Усе повній відповідності до відомої нам тріадою анального характеру.

Але це анальні гри природні і безневинні, а то й фіксуватися ними надмірно, а розвиватися далі. На наступний етап інфанта чекає фалічна стадія зі своїми набором бажань, і зі своїми символікою. Тут з'являється інтерес до колющему і ріжучому зброї, до військової атрибутики. Уретальная компонента формує честолюбство, бажання прославитися - найкраще ролі владаря непереможної армії. Об'єктом бажання князя стають воїни, тридцять богатирів.

Те, що йдеться тільки про розвиток ребенка-инфанта, річ цілком очевидна. Адже, щоб своїх бажань князю непотрібно прикладати навіть мінімальних зусиль - варто лише вголос заявити про бажання. Варто лише попросити про щось мати - і можна спокійно лягати спати. Подвиг його саме у відмови від улюбленої іграшки та переході нового об'єкт. На теперішньому міфі і поза трішечки Герой повинен боротися - з ризиком не для життя і межі можливостей.

Під час наступної, генитальной стадии[6] об'єктом бажання князя стає прекрасна жінка. Бажання, як і всі попередні, має виконати мати - що що природно для дитини. Сексуальне розвиток Гвидона має завершитися инфантильно-фантазийным чином: мати мусить надати їй себе як сексуального об'єкта. Ці фантазії також досить типові й описані ще Фрейдом.

Отже, одруження на прекрасної царівною знаменує перемогу над батьком і володіння матір'ю. Але ж реальна царица-мать, яку Гвидон по эдипальной традиції колись повів свого батька - вона ж куди поділася! Це їй гепається в ноги князь зі словом:

Государыня-родная!

Вибрав я дружину собі,

Дочка слухняну тобі.

Ти дітей благослови

Жити у раді і кохання.

У бочці безіменна цариця билася, плакала і волала - а син, не звертаючи її у уваги, командував хвилями. На острові вона спала чи здивовано ойкала. Зовсім мало дієслів знайшлося нею в Пушкіна - і не шанобливих. І раптом - «государиня», «дочка», «діти». Можливо, це слово (особливо «дочка»!) і потрібні саме з здобуття права непомітно зрушити царицю з ролі реальної матері (тобто. об'єкта потягу) князя в ролі загальної прародички, великої бабусі (бо коли Лебєдь буде дочкою цариці, то цариця стати матір'ю ідеалізованою матері князя, тобто. його бабушкой!).[7] І заодно така підміна дозволить прояснити стару загадку - звідки ж з'явився місто на колись безлюдному острові? Із чийого боку ж народився цілий народ?

Це теж відома эдипальная фантазія - опанувати матір'ю, а батька умиротворити бабусею - нехай відіграє на свою інцестуозність. Після такої трюку Гвидон вирішується, нарешті, запросити на острів батька, який доти був надійно усунуто від ідилічної синового життя матері. Але, певне, якась ревнощі усе ще залишається - і цього цар Салтан після довгого утримання не може проявити своїх чоловічих якостей. Натомість він у російському звичаєм напивається, та її, мов колода, вкладають спати. Природно, одного. Пушкін підкреслює тут пасивну вагомість батька - не він лягає, та його вкладають. Грозний батько, в такий спосіб, символічно убитий - тобто. кастрований (позбавлений своїх креативних здібностей). Царевич ж з'являється цьому тлі у ролі нареченого з усім що випливають звідси набором асоціацій. Перевага над батьком доведено; тоді й казочці кінець. Импотенция Салтана внаслідок алкогольної інтоксикації продовжує тему вікової імпотенції Чорномора з «Руслана і Людмили»; через 3 роки цю тему призведе Пушкіна до і геть необоротного скопца-звездочета, якого інший Герой має вбити, ще раз не символічно.

Напевно, навряд чи зовсім зрозуміло, як і мріяти мати мати, у ролі дружини, і водночас його ж віддати батькові як бабусі. Адже це одне і хоча б людина, єдиний і цілісний (тобто. неподільний)! Ведучи мову про розщепленні (реальна мати - ідеалізована мать),[8] ми здійснюємо редукцію до самого ранньому дитинству - і розглядаємо які утворилися полюси, як якісь залишкові явища дитячого процесу інтеграції єдиного образу матері. Чим менш успішно вона проходила, тим паче яскравими і більше ворогуючими будуть фантазійні (а поета - поетичні) образи Матерей. Невдача цьому шляху створює реальні передумови для психозу (шизофренії), про що ми докладно говоритимемо у четвертій частині даної

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Єгипет
    Найдавніша культура людства - давньоєгипетська, вона належить до IV - II тис. до зв. е. Народи
  • Реферат на тему: Теорія риторики
    Становлення риторики. Риторика і етика. Йдеться як мистецтво слова. Вчення про цілі промови
  • Реферат на тему: Мазолино так Паникале
    Мазолино так Паникале (Masolino da Panicale) (прибл. 1383 – прибл. 1447), флорентійський художник,
  • Реферат на тему: Бируни
    Абу Рейхан Мухаммед ібн Ахмед aль-Бируни - середньоазіатський вчений-енциклопедист.
  • Реферат на тему: Кліффорд Одетс
    Одетс, Кліффорд (Odets, Clifford) (1906–1963), американський драматург, одне з найбільш яскравих

Навігація