Реферати українською » Культура и искусство » Персоносфера російської культури


Реферат Персоносфера російської культури

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Георгій Хазагеров

Ідея персоносферы виникла як природний продовження думки академіка Д.С. Ліхачова про концептосфере російської. Вона лежать у руслі загальних уявлень про об'єктивності ідеального, які відвідали наші палестини, щойно відпала потреба присягати на "Материализме і эмпириокритицизме". Очевидне міркування у тому, що думки і її уявлення іншим людям існують нам як і об'єктивно, як предмети матеріального світу, раптово зробилося з нашого філології легальним. І відразу ж потрапляє з'явилася змогу говорити про "небі ідей", мовної картині світу, гумбольдтианстве, потебнианстве і навіть про думках, правлячих світом (в бридливої термінології - міфологемах). Цим негайно скористалася найбільш культурна частина нашої гуманітарної середовища, і навіть чула новаціям наукова молодь. І на цій хвилі, зокрема, вийшов словник академіка Ю.С.Степанова "Концепты російської культури". Думка у тому, що концепти утворюють у свідомості свій власний світ образу і будь-яка концептуалізація повинна з цим світом однак вважатися, стала сучасного російського інтелектуала звичним.

Хто ж персоносфера? Це сфера персоналій, образів, сфера літературних, історичних, фольклорних, релігійних персонажів. І це сенсі можна не лише про національної персоносфере, а й персоносфере окремої людини, персоносфере соціальної групи, про транснаціональної персоносфере, властивої тому чи іншому культурному ареалу, і навіть про персоносфере людства. Проте, оскільки значної частини персонажів "він говорить", найцікавіше саме національна персоносфера, у якій инонациональные і транснаціональні персонажі (біблійні, античні) сприймаються крізь призму національного мови.

Мешканці персоносферы російської культури розмовляють російською мовою, котрий іноді по-церковнославянски. Щоправда, їхньому билингвистической периферії окремі зарубіжні персонажі висловлюється німецькою, французькою, англійською, по-італійськи і різними іншими мовами. (Я назвав європейські мови у порядку спаду глибини контакту з нашої культурою.) Однак у центрі персоносферы самі персонажі кажуть суто російською: Цезар - "Прийшов, побачив, переміг"; Лютер - "З тих стою"; Генріх IV - "Париж вартий месси".

Персоносфера - живе, одухотворене населення планети концептів. Вона з цим планетою у тих самих відносинах, у яких біосфера - з геосферой. Як ноосфери, напевно, так можна трактувати "розмовляючу" частина персоносферы. Звісно ж, усе це лише уподібнення. А реально персоносферу від концептосферы відрізняють два фундаментальних властивості, перше у тому числі досить довго, а друге вимагає спеціального роз'яснення.

Перше властивість (є резони вказувати назву диалогизацией) у тому, що об'єкти персоносферы - це особи, особистості. Звідси йде можливість зіставлення себе із нею, можливість співпереживання, наслідування, зокрема, копіювання мовних манер; можливість приміщення себе у світ персоносферы, моделювання своєї поведінки у світі.

Друге властивість можна було зрозуміти, звернувшись явищем, що у поетику і риториці називається антономасией. Вона полягає у цьому, що знає про ревнивці говоримо: "Отелло!", безкорисливого ідеаліста називаємо Дон Кіхотом, а силача - Іллею Муромцем. Цікаво ось що. Будь-який просунутий школяр пам'ятає, що "Отелло" Шекспіра - це трагедія обманутого довіри, а чи не ревнощів. Ми, проте, інтуїтивно відчуваємо, що "неправильне", спрощене розуміння образу мавра як корисно в повсякденному мовному спілкуванні, але, мабуть, і сприяє цього спілкування. І справи лише з маврами. Невинный басенный Заєць, одне із низових жителів персоносферы, як відомо, боягузливий і безправний. Проте поведінка реального зайця менш однозначно: що добре видно хоча із оповідань писателей-натуралистов: і боягузливий і хоробрий одночасно. Схоже само і з народами світу. Кожен бачить власну складність і суперечливість, а інших, особливо маловідомих, помічає але їхні баєчні якості; тут досить замислитися над словом "вандал", обозначавшим реальний народ.

Як ставитися до оскільки він розглядався властивості персоносферы (резонно вказувати назву метафоричностью)? Вочевидь, як до корисного. Сказавши "Іванов надійшов як заєць", ми ясно охарактеризуємо вчинок Іванова. Семіотична принадність басенного звіра у цьому, що він простий. А простий він лише тому, що далекий до нас. Метафоричність персоносферы полягає у здібності ближче схоплювати через віддаленіше і тому більш однозначне, несучий визначеність. Але, запитає читач, не чи є ця обмеження прав зайця і спотворення його образу? Ні, адже авансцені може бути хтось об'єкт, і тоді інші об'єкти перетворяться на обслуговуючих його "зайців".

Проте за всієї оборотності метафори (сьогодні Іванов нагадує зайця, завтра заєць нагадує Іванова) національна персоносфера має власну, хіба що апріорно задану, центрально-периферийную структуру. Скажімо, античні персонажі займають у російської персоносфере року центральне місце, і це зробила їх зручними значками всередині самої персоносферы. Коли Костянтин Аксаков називав Гоголя Гомером, а Бєлінський з нею протестував, Гомер виступав як знак народного епічно об'єктивного художника. У цьому дискурсі, звісно, немає для горезвісного гомеровского питання. Красноречивого людини, можна назвати Демосфеном, не вдумуючись особливо у характер Демосфенова красномовства. Тільки фахівець стане порівнювати Демосфена з Лисием, а Цицерона з Гортензием. Проте полі символів Демосфен - Цицерон - Златоуст, об'єктивно яке у нашої персоносфере, дає можливість розрізняти деяких нюансів ораторського мистецтва і характеризувати з допомогою "басенных" персонажів наших знайомих. Демосфен - те й красномовний людина, і той, хто старанням домігся досконалості у своїй мистецтві. Цицерон - майстерний оратор у громадському терені. Златоуст - оратор-проповедник, мудрий й те водночас солодкомовний, очаровывающий співрозмовника словом. Таке приблизно становище цих персонажів в загальнонаціональної персоносфере, наскільки я його можна визначити, не вдаючись до спеціальним дослідженням.

Мовознавство більше півстоліття оперує терміном "полі". Суть "поля" у цьому, що значення слова залежить від того становищем, яке воно посідає серед інших, аналогічно як значення гравця на полі визначається становищем інших гравців. Якщо, наприклад, у системі шкільних оцінок є лише "задовільно" і "незадовільно", обсяг значення оцінки "задовільно" буде ширше, ніж тому разі, коли система оцінок охоплює шкалу "відмінно - добре - задовільно - незадовільно". Перше "задовільно" батько проковтне, друге його насторожить.

У своїй метафоричної функції "гравці" національної персоносферы утворюють полі, вірніше, поля, наприклад, полі ораторів, про який ішлося хіба що, полі царів, полі дружин, полі начальників тощо. буд. Зрозуміло, що з структури цих полів дуже залежить наше розуміння ролі оратора чи ролі царя взагалі. Національне полі царів - це набір лекал, що має нація, вичерчуючи собі образ царя, оцінюючи тієї чи іншої правителя як царя. Хто він? Іван? Петро? У чому він Іван Грозний? Наскільки він Петро Великий? Із такими грошима мірками підступаємо ми до правителів. Маючи іншу персоносферу, ми помічали інші риси першої особи держави (наприклад, Олександра ІІ) і помічали б ті, що добре бачимо сьогодні.

Національне бачення світу далеко в останню визначається характером персоносферы, та заодно саме персоносфера - сама мінлива частина картини світу. Національні відкриття і переосмислення відбуваються передусім через зміни персоносферы, де всі культурні потрясіння супроводжуються великим переселенням народів - персоналій.

Факт хрещення Русі означав як звернення до нових концептам, ідеям, а й долучення до нової персоносфере. У давньоруському свідомості з'явилися євангельські персонажі святі, а візуально ця персоносфера заявили про собі у іконографії. І тоді дуже важливо було поняття "образ", в дев'ятнадцятому столітті який перетворився на синонім літературного персонажа. Весь литературоцентрический дев'ятнадцяте століття було століттям активного заселення світського континенту культури літературними персонажами російської класики. Демографія духовного континенту коливалася, але залишалася невисокою. Після сімнадцятого року в обох континентах почалася різанина. З'явилися нові персони, улаштувалися у свідомості "вожді", тоді як нові літературні персонажі хоч і плодилися, але швидко хиріли і помирали, чому були свої резони. Але про персоносфере радянського і пострадянського періоду розмова особлива.

Паралелі: що й інші. Лакуны у російській персоносфере.

Реципиент персоносферы по-різному співвідносить себе з її персонажами. Розширюючи геометафору, можна визначити ці співвідношення як паралелі і меридіани. Паралелі - це коли відношу себе з героями персоносферы, порівнюю зі своїми своє життя, зі своїми свою поведінку, зокрема поведінка мовленнєвий. Живу, як Башмачкін, мрію, як Манілов, изъясняюсь, як Козьма Прутков. Меридианы - це коли ставлю себе одну пряму з персонажами персоносферы, співвідносячи із нею тих, з ким маю взаємодіяти. Адже не гарантовано ні від "душечки", ні від "стрибухи" у ролі подруги життя, ні від Беневоленського у ролі начальника, ні від Чічікова у ролі підлеглого.

Почати з паралелей, і з паралелей мовних. Вони відкриють нам очі на недосконалість нашої зі школи і вкажуть на реальний шлях трансляції культури.

Не здивуєш тим, основна маса недорікуватих людей виросли зовсім на культурних сім'ях. Не дивує і вказівку ту обставину, що ці не зачитувалися у дитинстві Тургеневым, не смакували прозу Буніна, не намагалися наслідувати промов Плевако. Проте, культура мови, як навчальний предмет апелює до безособовому володінню мовою. "Соблюдай мовні норми!" - кажуть школяреві, повністю забуваючи, законодавчі норми ці виникли в результаті прямого засвоєння мови якихось невідомих "майстрів слова", бо як наслідування мови цілком відомих Олександра Сергійовича, Миколи Михайловича, Михайла Юрійовича. Дитина інстинктивно наслідує батькам, читач - письменникам. А "Рідна мова" відштовхує нас, всупереч назві, від наслідування класикам. У письменників вона бачить вчителів, безумовні авторитети, яких слід довіритися. Вчителем для школи є автор підручника чи ту, хто перебуває з указкою у дошки, письменники є лише історичний колаж. Радянська школа взагалі занадто довіряла володарям дум, силкуючись пояснити їх історичну і станову обмеженість. Логіка персоносферы диктує зовсім інший погляд на мовну культуру.

Логіка ця проста. Бери собі у вчителя Крилова, Карамзіна, Пушкіна. Научись спочатку говорити мовою крыловских байок, потім писати мовою російського мандрівника, потім розповідати мовою Белкина. Не шукай в однієї лексики, в іншого синтаксису, у третього семантики. Подражай їм. Довірся їм. Худому не навчать. Якщо ж що це неправда, то, при досить широкому репертуарі сам зметикуєш, що добре, що зле. Мовна культура - це культура освоєння персоносферы, освоєння того чималого багатства мовних манер, що у ній укладено. Нагадаю, що образами ми називають як ікони, як літературних героїв. Щоб надати образ собі, щоб утворити себе, щоб здобути середню освіту, треба примірятися до образам іншим людям, зокрема - до "образу автора", треба вміти наслідувати їх, треба пропустити ці образи через себе.

Як це робити? Кому наслідувати, а до кого ні? Навчатися в літературних персонажів? Але як робити з персонажами явно негативними, з тими, чиє мовну поведінку смішно?

Грецька слово "мимесис" буквально отже "наслідування", "зображення", в риториці так називали що й передражнювання чужій мовної манери. Є різновиди наслідування. І це стилізація, і пародія, і травестия.

Особливо хочеться сказати про мимесисе як умінні зрозуміти погане і тим самим позбавити аналогічних чорт власну мову. Таке розуміння дає пародія. Одного разу мені довелося тиждень прожити у домі, де було нічого, крім дореволюційного зібрання творів Леоніда Андрєєва. Результат негайно позначився: я заговорив його мовою. Заговорив - і вжахнувся. Мені подобається письменник Андрєєв, але у його мові є те, що можна назвати витратами Срібного віку. Раз це відчувши, я зрозумів більше, ніж зрозумів би сьогодні, читаючи солідні вчені монографії, хоча був лише підлітком.

Але ми захопилися мовою. Час звернутися до героїні, якої рано подобалися романи. Вони їй заміняли все. Пушкін ясно показав нам, що з Тетяни був створений свій персоносфера, за нею навчалася вона культурі почуттів. Але й сама Тетяна стала невід'ємною частиною персоносферы російських жінок. Смішки смішками, тоді як сотні тисяч російських дівчат одного разу у житті, але визначали своє місце у системі "Тетяна - Ольга". Тут явилося те ж, що з мовою. Релігійне виховання немислимо без біблійних образів й яскравих образів святих, патріотичне - без образів героїв. Виховання ж почуттів важко без поетичних образів.

На відміну від мовного поведінки героїв персоносферы, що дає нас аж зразки промови, реальне їхня поведінка дає зразки вчинків і більше - зразки усього життя, зразки біографій. У цьому вся глибший зміст слова "житіє". У інтерпретації радянського поета це і називається "робити життя з кого". Зразки вчинків - це атлас, у частині якого стоїть "якщо". Якщо ж нападе ворог? Якщо ж вона розлюбить? Якщо ж настане голод? Якщо ж другу стане зле і взагалі пощастить? Зразок життя - це, що його вибирає собі, спосіб життя у сенсі цього терміну. Шлях віри, служіння науці, доля художника, жіноча частка, шлях народного покровителя. Шлях - надзвичайно важлива категорія у формуванні особистості. І задається не абстрактним обчисленням життєвої траєкторії, а прикладами, персоносферой.

Шлях революціонера, прокладений Рахметовым і укріплений революційними житіями і апокрифами, створив особливий тип особистості. Однак і ті, хто повернув від цього шляху до батьківська хата, адже й цього існував свій приклад - притча про блудному сина. Взагалі, у визначенні шляху відчувається перевага релігійного над світським. Давно помічено, шлях Павла Корчагіна - це радянська рецепція житія мученика за віру. Радянська література чимало і двічі відроджувала сюжети, у

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: З минулого російської нумізматики
    Більше півтора століття тому діяльність дуже роз'єднаних тоді російських нумізматів стає більш
  • Реферат на тему: Мистецтво Ірану
    Кераміка доахеменидского часу. Імперія Ахеменидов. Эллинизм. Парфянское царство. Держава Сасанидов.
  • Реферат на тему: Неділя
    Неділя (анг. Sunday, ньому. Sonntag, фр. dimanche). Сенс і значення неділі як першого дня тижня
  • Реферат на тему: Маргинальность мистецтво
    Маргінальне явище передбачає позиційне співвідношення з магістраллю: може бути маргінальним тільки
  • Реферат на тему: Архітектура у минулому
    Архітектура Давнього Єгипту. Архітектура Месопотамії. Архітектура Егейського світу. Грецька

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація