Реферат Мистецтво Ірану

Страница 1 из 4 | Следующая страница

М. У. Сазонова

Тюльпан блискучий, тріумфуючи,

Звезде подібний до чому?

Він узяв форму не іншу,

А ту, що потрібно йому.

Насир Хосров. ХІ ст.

Старе європейське назва Ірану «Персія» було успадковано від греків, які знали, що Персія — провінція ахеменидской імперії, а перси живуть у країні арійців. «Арья» — слово, що спочатку означало «знатний», був спільним найменуванням народу, говоришего одному з індоєвропейських мов. Арийские племена наприкінці другого і на початку першого тисячоліття до нашої ери розселилися в західних областях між Гангом і Евфратом, і назву «країна арійців» перенесли на зайняті ними території. Давні автори знали, що перси і мидяне були арійцями, й у писемних відомостях термін «арья» додавався до обох цим народам, господствовавшим у великій ахеменидской імперії VI—IV століть до зв. е. На території Ахеменидского царства мешкали й інші народи — мидийцы, вавілоняни, єгиптяни, іудеї, ионийские греки, і із них було зіграти важливу роль історії країни. Але саме слово «арья» міцно утвердилося як самоназва цієї землі і, зазнавши протягом тисячоліть ряд трансформацій, сягнуло нашого часу як слова «Іран».

Іранські племена з'явилися торік у західні області Ірану наприкінці II тисячоліття до зв. е. Перші нагадування іранців зустрічаються в ассирійських писемних відомостях IX століття до зв. е. Так було в клинописних текстах царя Салманасара III в описах походу Схід в 834 року до зв. е. згадується країна Парсуа, має іранське назва і ираноязычное населення. Саме тоді, коли іранські племена розселялися на Иранском плато, тут жили багато народів, землі яких входили у складі древніх держав Ассирії, Еламу, Урарту, Манны а також дрібніших утворень, постійно які були між собою. Уявлення цих народів про світ відбито у пам'ятниках матеріальної культури. Ко II тисячоліттю до зв. е. належить невеличка глиняна фігурка, відтиснута з допомогою штампа. Це з ранніх образів древньої богині хліборобства й родючості, на культ якому було тісно пов'язані як вірування древніх іранців, і неарийских народів, жили на Иранском плато набагато раніше їх приходу. У іранців ця богиня вод отримала ім'я Анахита («Незапятнанная»).

Луристанские бронзи. Самобутня культура відкрили гірської області Луристан ніяких звань Ірану. У 1920-х роках антикварних ринках Тегерана, Лондона, Нью-Йорка, Парижа з'явилися незвичні бронзові предмети із чудово виконаними зображеннями реальних тварин, фантастичних істот і невідомих божеств. Знахідки було зроблено випадково місцеві жителі. Лише кілька десятиліть, на початку 60-х років, ученим пощастило потрапити до важкодоступний район Луристана для археологічного вивчення древньої культури та пам'яток, які отримали літературі отримав назву «луристанские бронзи». Це ритуальні сокири, кинджали, ручки для точильных каменів, що датуються переважно XII—IX століттями до зв. е. Серед знахідок пізніших часів, VIII—VII століть до зв. е., багато деталей кінської упряжі — вудив з псалиями. Цікаві псалии, прикрашені литими фігурками гірських козлів. Виразні зображення тварин перетворюють ці предмети утилітарного призначення до витвори мистецтва. Часто зустрічаються шпильки з дисковидным завершенням, прикрашені рослинним орнаментом, і навіть навершия штандартів (звані «ідоли») як антропоморфних божеств з птахами, звірами і фантастичними хижаками. Майстра Луристана мали древні традиції у сфері металургії. Використовуючи техніку лиття по втраченої восковій моделі, вони виготовляли зброю, деталі кінської упряжі та інші вироби як собі, але й багатьох замовників, у тому числі були царі і вожді різних племен.

Кераміка доахеменидского часу

У XI—IX століттях до зв. е. іранські племена, осілі біля Ірану, ще утворили стійких державних об'єднань. Перше велике іранське держава Мидия виникла VII столітті до зв. е. Расселение нових племен призвело до змін у матеріальної культурі цього регіону, зокрема й у керамічному виробництві. У XIII—Х століттях до зв. е. розписні вироби поступово поступаються місце сероглиняным чи красноглиняным лощеным судинах інших форм: тонкостенным горщиках із дуже промовцем зливом (так званим «чайникам»), бокаловидным судинах з низькою ручкою, чашам на трьох ніжках («триподам»). Така кераміка існувала протягом кількох віків і відома з розкопок могильників Хурвин під Тегераном, Сиалк під Кашаном та інших. У могильнику поблизу селища Марлик (район Амлаш, південно-західне узбережжі Каспійського морів) поруч із численними виробами з металу (золотими і срібними кубками, різноманітними предметами озброєння тощо. буд.) знайшли зооморфні керамічні судини. Чудовим зразком що така виробів є посудину як сокола. У VII—VI століттях до зв. е. у центрі й на південному заході Іранського плато, соціальній та районах Курдистану і Луристана з'являється кераміка нових типів, належить пізнього червоному расписному стилю. Така кераміка відома, наприклад, з розкопок Сиалка, Суз, Зивие і близька кераміці епохи Ахеменидов.

З попередників Ахеменидов лише ассирийцам вдалося короткий час об'єднати під владою Месопотамию, Єгипет і частина Малої Азії. Але саме Ахемениды були першими, яким вдалося в VI—IV століттях до зв. е. об'єднати величезну територію від Інда Сході до Ніла ніяких звань.

Імперія Ахеменидов

Величезна імперія зв'язала воєдино абсолютно різні народи — єгиптян і кочівників северо сходу Ірану, індійців і финикийцев, юдеїв та греків. При Ахеменидах усталилася єдина імперська ідеологія, отразившаяся в офіційному мистецтві, провідними напрямами фільму була палацові архітектура і рельєфи. Ахемениды спробували з'єднати різні, відбираючи їх те, що відповідало їх імперському свідомості — використовували ассірійські рельєфи, єгипетські царські регалії, іонічні колони. З положень цих елементів і створила неповторний світ палацевих комплексів Пасаргад і Персеполя, столиць Ахеменидов, які були еталоном мистецтва. Будівлі, побудовані на штучної платформі із великих блоків світлого каменю, вражають своїми розмірами. Традиції планування величезних приміщень та спорудження великих перекриттів мали чимале значення подальшого розвитку іранського зодчества. Палаци були прикрашені яскраво розфарбованими скульптурою і рельєфами з вставками пасти і бронзи. Распространенными сюжетами були сцени військових тріумфів чи бажання царя і воїнів, підлягають ритму урочистих маніфестацій. Старанно розробили канон зображення, обов'язкове проходження якому виявлялося у симетрії, дзеркальному повторенні одним і тієї ж сцен, а й у таких деталях, як озброєння, сукню, головні убори, прикраси тощо. буд. Та й самі персонажі створювалися за єдиною моделі.

Строгість і парадна пишність зберігалися й у пам'ятниках прикладного мистецтва, серед яких особливий цікаві вироби древніх торевтов (мистецтво рельєфною обробки виробів із металу). У музейної колекції перебуває тонкостінний посудину з кутого срібла яйцеподібної форми з великим горлом. Невеликий за величиною посудину прикрашений гравированным орнаментом в горизонтальних поясах, які мають стилізовані квіти лотоса, лусочки і зображення лева, переслідує травоїдне тварина. Фігурки тварин підкреслено репрезентативні — їх легко можна уявити і на скельних рельєфах. Ті ж образи, хіба що вийшли з Бехистунского рельєфу, трапляються й дещо на монетах цього часу. На однієї зі сторін срібного сикля Дарія III зображений навколішки цар в звичайною зубчастою короні, зі стрілою і з цибулею до рук.

Ахеменидское мистецтво стало однією з перших спроб запровадження імперського однодумності величезній різномовній території. І він справді створювало враження єдності і незламної мощі.

Эллинизм

У IV столітті до зв. е. «велике царство» Ахеменидов перестала існувати. Фаланга Олександра Македонського розбила незліченні різноплемінні полчища, і держава Дарія III впала. Після смерті Олександра територія Ірану було включено у складі монархії Селевкідів. Древній світ розпочав епоху еллінізму. Деякі грецькі впливу було помітно мистецтво Ірану ще до його завоювань Олександра, але вони були скільки-небудь значними.

Спочатку величезне царство Селевкідів, чиї західні кордони омивали Середземним морем, а східні — рікою Гидасп в північно-західній Індії, швидко втрачала свої східні володіння, хоч і залишало у яких дух грецького мистецтва і грецьку освіченість. Боги Еллади зливалися відносини із своїми іранськими «двійниками»: Зевс — з верховним божеством Ахура Маздой, Аполлон і Гелиос — з богом сонця Митрой, Афродіта — з богинею родючості, кохання, і води Ардвисурой Анахитой. Популярним був культ бога-героя Геракла, пов'язані з культом обожненого Олександра. Збереглися численні рельєфи та статуї Геракла, його зображення трапляються й дещо на монетах. Чоловік, який Геракл зі зброєю бере участь у аверсі (на лицьовій стороні) срібного статера Селевка I, на реверсі (зворотному боці) монети поміщений лев. У мистецтві поруч із розширенням кола тим гаслам і розмаїттям жанрів починає складатися новий стиль, відповідний зміненим естетичним ідеалам часу, котрій характерно введення у композицію глибини, простору й руху.

Парфянское царство

У другій половині III століття до зв. е. Іран виявляється під владою парфян — Аршакидов, династії восточно-иранского походження. У цей час відбуваються значні зміни у галузі культури та мистецтва. Під час розкопок Старій Нисы (Туркменія), де розміщувалася усипальниця перших парфянских владик, знайшли ритоны зі слонової кістки, прикрашені сценами з грецької міфології. Ритоны — судини для винні у формі роги. Одне з таких ритонов у верхній частині прикрашений рельєфним фризом з зображеннями олімпійських богів і ритуальними сценами, а внизу має скульптурне завершення вигляді крилатого і рогатого лева. Вільне розміщення фігур у різноманітних позах і поворотах разом із утяжеленными пропорціями і грубуватими особами свідчить про взаємовпливі еллінського і східного мистецтва.

Інші які дійшли до нас пам'ятники парфянского мистецтва — скельні рельєфи, монети, друку — дають уявлення про придворному мистецтві Ірану III століття до зв. е.— III століття зв. е. На парфянских монетах зазвичай зображувався портрет правителя, але в реверсі — постать лучника, героизированного предка династії. У легенді (написах на монеті), часто грецькою мовою, вказувалося родове ім'я парфянских царів «Аршак» та його титули. Зображення на монетах йшли певному канону, за стилем і иконографическим деталей відповідаючи скульптурним зображенням і рельефам, служившим зразками для різьбярів монетних штемпелів.

Держава Сасанидов

Парфянская держава проіснувала більш 500 років. У III столітті до влади Ірані приходить династія Сасанидов (227—651). Настає блискучий розквіт культури — ведеться містобудування, створюються величні пам'ятники палацевої і храмової архітектури. Серед збережених творів художнього майстерності — скельні рельєфи, штуковый (спеціальний склад) архітектурний декор, шовкові і вовняні тканини, різьблені каміння, прекрасні твори торевтики.

Сасанидская культура була міцно пов'язана з культурою попереднього часу. Нова династія відроджує древні традиції, починає пов'язувати історичні підвалини з іранським епосом, споруджуючи свій рід до легендарним царям древнього Ірану. У одному із інтерпретацій царю говориться: «Будь радісна і володій характером (сутністю) лева! Будь радісна на золотом троні, пий милостиве вино з чаші Джамшида (легендарний цар), дотримуй звичай предків». При Сасанидах державної релігією Ірану стає зороастризм (від імені пророка релігії Зороастра — грецьк.).

Зороастризм

Зороастризм — релігія єдиного бога Ахура Мазди, бога добра і світла. Його антипод — «владика мороку» Ангро Майнью, управляючий своїм воїнством — дэвами. У основі цієї релігії лежить вічна боротьба добра і зла — двох почав світобудови. Відповідно до зороастризму, простір та палестинці час нескінченно. Простір укладає у собі «царство добра» і «царство зла». Одна з основних понять вчення — поняття циклічності. Ахура мазда в нескінченному часу виділив період дванадцять тисячі років, яку він розділив на відтинки по 3 тисячі років. Спочатку відбувалося творіння ідеального світу, потім створення матеріального світу. Увесь цей час не переривалася боротьба добра і зла, сил світла, і сил пітьми. Настають останні тисячі років — тим часом з'являється Зороастр, сили зла зазнають поразки, світ очищається вогнем.

Авеста

При Сасанидах Авеста («святі тексти»), що об'єднує дозороастрийские гімни, вчення Зороастра, його проповіді, і навіть багату древнеиранскую міфологію, оформляється в канонізований звід, висвячував царську влада. До сьогодення дійшла лише деякі з текстів Авесты. Це Гаты — проповіді самого Зороастра, і Ясны — гімни.

Мистецтво Сасанидов

У мистецтві звернення поваги минулому знаходило у використанні древніх образів ахеменидского спадщини. Иллюстрировались авестийские міфи, часто зображувалися різні тварини — втілення чи символи зороастрийских божеств. У цілому нині вибір тим визначався офіційним, прокламативным характером мистецтва. Провідними сюжетами стають сцени полювань, бенкетів, тріумфів, битв, божественної інвеститури царя («вінчання на царство»). Останній сюжет найяскравіше втілюється в наскельних рельєфах. На рельєфі в Накш-и Рустам (III століття), наочно передающем ідею божественної влади, у композиції можна побачити два вершника: сасанидский шаханшах (цар царів) Арташир I і Ахура мазда, вручающий царю вінець влади. При Арташире Ахура мазда вперше змальовується образ людини, в звичайною зубчастою короні і одяг царя. Сюжети, воспроизводившиеся на скельних рельєфах, в торевтике, на монетах, створювалися за новими канонам, вироблених для «офіційного портрета» царів, жерців, для образів основних зороастрийских божеств — Ахура Мазди, Мітри, Анахиты. Композиції ускладнюються, збагачуються новими образами і орнаментальними мотивами.

Старанно передаються деталі одягу персонажів, прикраси, головні убори. Так, на монетах цього часу чеканяться зображення царів, увінчаних кожен своєї короною. Саме особливості корони допомагають віднести жодну з монет з портретом царя на аверсі вчасно Шапура II (309—379). На реверсі монети зображений вівтар і варти вогню. Вівтар вогню уособлював «царський храм» вогню — спеціальний храм, який закладався на вшанування коронації сасанидского шаханшаха і мала його

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Неділя
    Неділя (анг. Sunday, ньому. Sonntag, фр. dimanche). Сенс і значення неділі як першого дня тижня
  • Реферат на тему: Маргинальность мистецтво
    Маргінальне явище передбачає позиційне співвідношення з магістраллю: може бути маргінальним тільки
  • Реферат на тему: Архітектура у минулому
    Архітектура Давнього Єгипту. Архітектура Месопотамії. Архітектура Егейського світу. Грецька
  • Реферат на тему: Шарль Луї Монтеск'є: французьке просвітництво
    Історична наука характеризують Просвітництво як епоху віри в людський розум, в можливість
  • Реферат на тему: ЗМІ на Росії
    Розвиток ринку ЗМІ Росії. Огляд російських інформаційних агентств.

Навігація