Реферат Неділя

Неділя (анг. Sunday, ньому. Sonntag, фр. dimanche). Сенс і значення неділі як першого дня тижня пов'язаний: 1) з поклонінням сонцю в давніх; 2) з поширеністю культу Мітри у Давньому Римі; 3) з святкуванням дня сонця древніми римлянами; 4) з присвятою першого дня тижня спогаду про воскресіння Пресвятої Богородиці; 5) з наданням шотландських пресвитериан про неділю як дні відпочинку. Цю виставу засвоїли пуритани у штаті Массачусетс, що призвело до прийняття т.зв. недільних (чи “блакитних”) законів, що забороняли діяльність цього дня.

Солнцепоклонничество домінувало в давніх народів до 5 в. У древньому Єгипті обожнене сонце виступало як бога Ра, згадуваного в найдавніших частинах Текстів пірамід. Найпоширенішим символом єгипетської релігії став Атон (“сонячний диск”) з відкритими крилами сокола. На дійшли до нас вавілонських печатках сонце зображувалося як божества, виходить із дверей, що відкривають його служителі, відвернувшись убік, ніж осліпнути. Уявлення про Особливе житло у сонця зустрічається у Біблії, де йдеться, що “воно виходить, як наречений з шлюбного чертога свого, радіє, як велет, пробігти терені” (Пс 18:6). Ізраїльтяни, які вступили до Палестину, виявили в місцевого населення культ сонця, вони поклонялися Богу Баал-Хаммону (слово “хамман”, можливо, означало зображення сонця на вівтарях божества).

У незапам'ятні часі Персії виник культ Мітри. У зороастризмі це божество називалося Язата, це – сила світла, помічник Ахурамазды. У долині Євфрату Мітра піднявся і став ассірійським богом. Митраизм проникнув у Рим у 2 в. е., став популярний у римської армії, серед торговців, рабів і наприкінці кінців визнано римськими імператорами. З дуже давніх часів римляни відзначали кожен восьмий день як свято. Позаяк вони відчули вплив як процветавшего культу Мітри, а й єгипетського культу сонця, всі вони поступово почали відзначати свято, присвячений сонцю. Dies solis, “день сонця”, прийшов у зміну dies Saturni – дня Сатурна. Найдавніший з відомих нам законів про неділю запроваджено едиктом імператором Костянтином в 321. У ньому вказувалося, що “міська влада, міста і ремісники” повинні утриматися від трудових занять в досточтимый день сонця.

Перші християни спочатку зберігали семиденну тиждень євреїв (щодня називався відповідно до своїм порядковим номером), але кінцю 3 в. у Західному християнстві поширилися назви днів тижня, відповідні назв планет, а 4–5 ст. там остаточно утвердилися поганські назви днів тижня. Як було вказано вище, той самий період поширення східних культів сонця сприяло утвердженню у Римі вшанування дня сонця як першого дня тижня, у якій щодня був присвячений визначеній планеті. В Римська імперія християни були готові виділити особливий день для згадки воскресіння Христа, “сонця правди”. У Новому Заповіті містяться свідчення про те, що саме у ранній період християни збиралися першого дня тижня “для заломлення хліба”, а можливо, й у збору добровільних пожертв (Діян 20:7; 1 Кор 16:2). Християнський апологет Юстін Мученик (середина 2 в.) описує, як “щодня, що його днем сонця”, всі християни – міста і поодинокі сільські жителі – збиралися щоб одержати наставлянь в Святих Писаниях, для молитви, роздач хліба і низки провина, і збору пожертвувань. Тертуллиан вказує, що християни “перетворили день сонця щодня радості, однак зовсім у тому, щоб поклонятися сонцю, яке займало ніякого місця у їх релігії”. Першим із батьків церкви Тертуллиан заявив, що християни у неділю повинні утриматися від мирських справ України та занять. З 4 по 6 ст. було видано безліч імператорських декретів, котрі всі суворіше забороняли праця викладачів у неділю. Так, починаючи із раннього періоду своєї історії, церква виділила неділю як святої день.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту http://www.levin.rinet.ru/

Схожі реферати:

Навігація