Реферат Купецтво і православ'я

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Запровадження

Вивчення купецької сім'ї неспроможна обмежиться лише социально-правовыми і демографічними аспектами. Останніми роками вітчизняні вчені багато уваги виявляють до побуті сім'ї, роллю у економічній і приклад духовної життя суспільства. У цьому побут купецтва викликає особливий інтерес, з специфічного соціального, правового й економічного становища цього стану. Дослідники історії купецтва приділяли увагу основному суспільної діяльності та громадському побуті купецтва. У цілому нині побутова культура купецтва залишається малодослідженої. Причина цього - у досить вузьке коло збережених джерел по купецькому побуті.

У літературі неодноразово зазначалося, що вирішення головного особливістю купецьких сімей була патріархальність внутрішньосімейних стосунків. Приміром, за відгуками однієї з сучасників, Івана Калашнікова: "Взагалі іркутські сімейства були міцні взаимною любовию і повагою у своїх членів. Сімейні чвари, особливо між братами та сестрами, було явище саме незбутнє. Батьки сімейства користувалися глибокої покорностию. Молоде покоління дивилося на старших як у досвідчених путівників, і керувалося їх порадами". Живучість патріархальних відносин обумовлювалася як социально-правовыми, і економічними чинниками.

1. Православні традиції у житті купецтва

Характер внутрішньосімейних стосунків в дореволюційної Росії регулювався законом. Відповідно до російським законодавством, жінка лежить у залежному від чоловіка становищі. При виході заміж вона приймала звання і станове становище чоловіка. Дружина мусила "коритися чоловіку своєму як главі сімейства", "перебувати у його любові, повазі і необмеженому слухняності", сприяти йому "всяке догода і прихильність як хозяйка".[1]

Глава сім'ї відав усіма торговими справами, вибирав гильдейские свідоцтва, відповідав перед державою у виконанні повинностей і виплату податей. Він, в такий спосіб, був як годувальником коштів для існування, а й посередником між сім'єю й державою, "свого роду гарантом приналежності інших членів сім'ї, крім купецькому сословию".[2]

Головною обов'язком дружини у ній була організація сімейного побуту, тоді як чоловік був головою сім'ї, господарем всього рухомого і нерухомого майна, керівником торгових операцій. У цьому залежність дружини чоловіка збільшувалася і те, що зазвичай були значно старші за своїх дружин.

Зависимому становищу жінки під що свідчить також сприяло визнання єдиною форми шлюбу - церковного, а, по нього дружина мусила скрізь слідувати за своїм чоловіком, і можна було у суді примушена зробити це. Дружина змогла одержати паспорт лише з дозволу чоловіка. Порушення подружньої вірності могло спричинити тюремне ув'язнення.

Характерно, як відзначила Е.А. Зуєва, що протягом у першій половині ХІХ ст. в купецьких сім'ях Сибіру, особливо у, де це дозволяв матеріальний статок, жінки дедалі більше усувалися від безпосереднього виконання працювати, залишаючи у себе лише функції розпорядників і контролерів. Ця тенденція тривала й у період, про що свідчить збільшення кількості обслуги в купецьких сім'ях кінця XIX - початку XX в.

Там, коли торгові справи змушували главу сім'ї вирушати в поїздки, дружина часто приймала він частина обов'язків чоловіка: стежила станом справ у лавці чи магазині, вносила необхідні платежі тощо. Взаимопомощь подружжя підприємницьких справах Е.А. Зуєва визначила як "дух економічного партнерства, властивий подружнім відносинам в купецької среде".[3]

Роль жінки-господині в купецьких сім'ях знайшла відображення й у практиці наслідування капіталів. Нерідко голова родини заповідав усе майно і управління справами після смерті дружині навіть за наявності дорослих дітей чоловічої статі. Зустрічаються приклади, коли відразу після смерті чоловіка вдова брала до рук сімейну справу. Вона вибирала на ім'я купецьке свідчення, відповідала за торгових операцій, без її вирішення із загального капіталу було неможливо виділитися дорослі сини та їхні сім'ї. Окремі з купецьких вдів вдавалося протягом тривалих років вміло управляти сімейним справою, підтримувати належним чином сімейні капітали і комерційну репутацію.

Попри верховенство чоловіка на сім'ї, майно подружжя було роздільним. Приданное чи майно, придбане дружиною самостійно, вважалося її власністю. Подружжя навіть могли вступати друг з одним в угоди та зобов'язання як самостійні партнери. Як свідчить аналіз алфавітних книжок домовласників сибірських міст, значної частини нерухомості належала купецьким дружинам. У окремих випадках жінки навіть самостійно брали гільдію і торгували від імені окремо від своїх чоловіків.

Одне з сучасників, Всеволод Вагин так описував їхні стосунки сибірських городян у середині ХІХ ст.: "Стосунки між статями, і сімейні були, то, можливо, не суворіше, але лицемернее нинішніх. Відхід дружини чоловіка був нечуваним справою; жінка, яка наважилася на такий крок, піддалася б загальному презирству. Незаконні зв'язку заміжніх жінок були великий рідкістю. Чоловіки, зрозуміло, були значно развратнее".[4]

Слід визнати, що які були конфліктні ситуації частіше намагалися залагодити у сім'ї, "полюбовно", "не виносячи сміття з хати", ніж підірвати репутацію сімейного підприємства.

У купецької середовищі ставлення про дітей мало традиційний характер. У дітях бачили продовжувачів роду Мазуренків та опору на старості. У цьому з правових нормам, батьки були зобов'язані турбуватися про здоров'я та моральності дітей.

Опіка стані людини і здоров'я дітей лежала на матері, яка б стежити, щоб діти були взуті, одягнені, нагодовані. До обов'язків батька входило релігійно- моральне наставляння дітей, переважно ж він був пов'язані з синами у межах сімейного "справи". У цьому діти мали сумлінно виконувати всі дані їм батьками доручення. Покорность дітей старшим висвітлювали виробленої століттями традицією синівської шанобливості, стійкістю патріархальних відносин. З іншого боку, в купецьких сім'ях діти не йшли всупереч волі батьків, побоюючись потрапити до немилість і втратити земельну частку спадщини чи приданого.

У синів бачили, передусім, наступників сімейного справи. До зрілих років про молодій людині піклувалися, поступово вводячи їх у курс торгових справ, забезпечували йому певний добробут. Займатися дріб'язкової торгівлею у посудній лавці хлопчики починали все з раннього віку і її до 15-16 років могли вже здійснювати самостійні комерційні поїздки до інших міст, вести конторські книжки, купувати й продавати партії товарів.

Проте, інтереси комерційних справ вимагали концентрації капіталів, а глави купецьких сімейств нерідко сумнівалися в ділові якості синів або хотіли випускати справу з своїх рук. Тому бувало звичайним, що купецькі сини до старості носили це, коли буде можливостей набути статусу самостійного підприємця без згоди. Деякі них тільки до 40-45 років ставали самостійними підприємцями, що саме і впливало на дуже високий середній вік глав купецьких сімейств, відзначений попередньої главі.

У купецьких сім'ях були прийомні діти. З іншого боку, у складі сімей гильдейцев нерідко зустрічалися "вихованці" - діти, віддані виховання невтішними батьками, сироти, взяті і мертвих родичів, незаконнонароджені. Усі вони за своїх прав відрізнялися від законних дітей. Незаконнорожденные і вихованці або не мали права прізвище свого вихователя і частку у спадщину. Щоб ними поширилися повне право, їх слід був у законному порядку усиновити чи удочерити.

У літературі присутні різні оцінки загального характеру внутрішньосімейних стосунків в купецтві. Зустрічаються різко негативну оцінку подружніх взаємин у середовищі торговців. На думку В.Я. Лаверычева, "патріархальні традиції, цементируемые владою грошей, зберігалися і на початку століття і були іноді джерелом сімейних трагедій". Останніми роками з'явилися роботи у значною мірою пересматривающие образ купецтва. Так, Е.А. Зуєва свідчить, що у купецьких сім'ях "загалом, пануючими ... були повагу, злагоду і взаємодопомога". Т.В. Копцева пише, що у купецької середовищі "сімейні взаємовідносини будувалися за умов доброзичливості та поглибленням взаємної поддержки".[5]

Якщо ж говорити щодо змін у характері внутрішньосімейних стосунків у купців, тобто підстави визнати, що у цій сфері спостерігалися процеси розкладання старих патріархальних традицій. Так бийский поліцейський чиновник Е.П. Клевакин у "Отрывках з бийской життя" наводив факти у тому, що наприкінці в XIX ст. зустрічалися випадки, коли сини купців одружилися вже без благословення (фактично проти волі) батьків. Отже вступив у законний одружився з донькою відставного військового офіцера син багатого бийского купця Олександре Михайловичу Сичов. Хоча такі випадки ще сталі у той час загальноприйнятими і викликали негативне ставлення, сам собою факт одруження проти волі батьків, нечуваний раніше, свідчить про що.

Суспільне життя купецтва зосереджувалася навколо міського і станового самоврядування, культосвітніх справ України та благоустрою.

По які існували у складі імперії законам, станове самоврядування купецтва здійснювалося купецької управою чи старостою. Купецького старосту щорічно обирали загальних зборах стану у складі заможних гильдейцев. Він був займатися піклуванням про станових справах, ознайомитися з виконанням казенних указів, вести відомості складу гільдій, ознайомитися з збиранням податей, видавати посвідчення отримання паспорти й т.п. Однак у Сибіру купецькі суспільства діяло лише в небагатьох найбільших у містах і не грали помітну роль у житті купецтва регіону.

Для життя купецтва була властива філантропічна діяльність різноманітних благодійних товариств та опік. Основні засоби від добродійності йшов посібники для шкіл, купівлю одягу для притулків, безплатні їдальні, нічліжні вдома, богадільні. Благодійність для багатого купецтва часто була однією з шляхів підвищення соціального статусу, придбання нагород, потомственого почесного громадянства тощо.

На початку XX в. всій країні поширилися суспільства тверезості. У багатьох містах Сибіру відкриваються публічні бібліотеки й народні вдома.

Велику роль побуті купецької сім'ї відігравало що у релігійних обрядах: відвідання церкви, прийом священика, який робив обхід приходу разу 4 на рік, хресні ходи, хрещення дітей тощо. Щонеділі ходили до заутрені або до обідні. У церкві багаті зазвичай стояли попереду, у своїй спочатку жінки, а чоловіки по них. Багато сучасників відзначали велику релігійність купецтва. Так Щукін писав: "Багато видно побожність, яка полягає у частому ходінні до церкви, ставлении свічок перед образами і земних уклонах. Деякі з купців побудували на рахунок церкви, зробили на них багаті внески, й взагалі радят про церковному райське життя; та про всі добрі справи вони тлумачать по-своєму. Першим добрим справою вважають дотримання постів, у точному смислі неедения скоромного; утримання ж, на думку, інша річ".

Показовим для відносини городян до Церкви є практика прийому причта у дні найважливіших релігійних свят. Обходы будинків парафіяльним духівництвом мали давню традицію. Відвідання будинків парафіян у дні релігійних урочистостей супроводжувалися частуванням і грошовим підношенням, які становлять на багатих купецьких будинках повітових у середині в XIX ст. 5 крб. сріблом.

Хрещені ходи, святкування найважливіших свят були великими подіями у життя городян. Одне з сучасників, Іван Калашніков зазначав, що "всяка духовна процесія була торжеством цілого міста. Дух релігійності проникав одно в усі серця". Купці і їхні родини були активними учасниками всіх релігійних церемоній. Під час хрещених ходів купецтво міста займало чільне місце відразу ж потрапляє над кожним чиновником.

При святкуванні іменин, весіль, хрестин серед купецтва значною мірою зберігалися традиції, і обряди російського народу. У деяких районах Сибіру ці традиції були особливо живучі. Авдеева-Полевая, описуючи свята і розваги іркутців, відзначала: "Усе це принесено із Росії; заїжджі російські жителі зберегли свої звичаї, повір'я, обряди, і вони підтримувалися в самобутньої простоті, отже багатьох корінних російських звичаїв не можна зустріти ніде, крім Сибіру".

Обід у свята був рано. Після обіду старше покоління відпочивало, а молодь їхала кататися чи гості.

Свято різдва починався духовними обрядами: ходили до заутрені, до обідні; після обідні з поздоровленнями до старшого. Доньки після обіду їздили з чоловіками дітьми до батьків. На наступного дня робили візити старшим родичам і закон ухвалювався в собі гостей. На святки молодь захоплювалася іграми і гаданьями. Після святок починалася час весіль. Саме тоді традиційними російськими забавами були катання вулицями у конях, катальні гірки.

До свята паски готувалися в сибірських містах "багатий що хоче, а бідний, як сможет"[6], але повсюдно пекли паски, фарбували яйця, робили сири. У багатих будинках шили для сімейства обновки. Святу тиждень проводили у колі рідних і знайомих. У купецьких будинках традицією було посилати тим часом провізію в остроги і богадільні. Весна приносила нові забави серед молоді: "З усіх звеселянь, відомих у столицях, на святої тижню лише гойдалки ставлять площею. Тут бувають гойдалки круглі, великі, з доглядальницями і ковзани; народ гойдається, їздить, інші дивляться".

На свято паски повсюдно прийнято робити візити і між приймати гостей. Е.П. Клевакин залишив опис цього звичаю: "Пасхальные дні. Весь місто веселиться на святах. Тільки закінчуються обідні, починають подорожувати вулицями. Аристократи міські верхи їздять, роблять візити. Люди середнього класу, заможні наслідують аристократії, інші ж, котрі мають коней, але має хоча б одним карбованцем, їздить на візниках ... У кожному будинку, протягом тижня не прибираються зі столу великодня закуска і вино. На вулицях бруд невылазная, але вона не зупиняє від хитання пустопорожніх людей".

Однак необхідно відзначити, що з купецтва в великодні свята було винесено робити облік товарам, підраховувати баланс торгівлі, і для "торгового стану, особливо в такого, яка має великий запас товарів, це - страдная час".

Влітку у неділю чи святам, улюбленим розвагою сибіряків були гуляння по мальовничим околицях міста. Улюбленим місцем гуляння в Іркутську була ріка Ушаковка. Ось як і виглядало: "все сімейство, часом і не одне, збираються у неділю чи який свято гуляти на Ушаковку, пити чай і купатися. Усю ношу поділяють частинами: один несе

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація